1．自然、愛、幸運、創意性、科学、文化としての済州セレンディピティ

今日、私・此処・今としてのセレンディピティは様々な分野に現れる。済州島と済州文化においても例外ではない。済州島では自然を基礎として、愛と幸運、創意性、科学、文化を中心に見ていく。以下では自然、愛、幸運、創造、科学を中心に、済州セレンディピティの循環構造を考察する。

1）自然に現れた済州セレンディピティ

済州の自然は循環法則を私たちに示してくれる。済州島は天の川のような形をしており、天の川を引き寄せる漢拏山を抱いていて、宇宙のように陰陽である北済州と南済州に分かれ、一年三百六十日のように三百六十個のオルム(丘)から成り立っている。朝鮮時代、陸地では天との類比的思惟によって全国を三百六十個の郡に人為的に分けたのに対し、済州島は自然そのものが三百六十個のオルムから成っており、まさに宇宙の縮図であるといえる。

水と火から成る宇宙と同じく、済州島にも水と火の道がある。オルレ道でも有名な済州島だが、済州島にはオルレ道以上に自然のセレンディピティを示す水と火の道がある。済州島で翰林公園→山房山→龍頭岩→天帝淵の滝→正房の滝のコースは「水の道」を示し、済州民俗自然史博物館→万丈窟→城山日出峰→山君不離は「火の道」を示す。済州島の自然セレンディピティにおいて、水の道は類比的思惟を、火の道は共感を示す。水は互いに異なる二つの存在の類似点を示して緊密に結び付ける一方、火は熱い共感を呼び起こすからである。

[写真Ⅳ.1] 挾才双龍窟案内図[1]

[写真Ⅳ.2] 挾才窟内部[2]

翰林公園(挾才窟、双龍窟)→山房山→龍頭岩→天帝淵の滝→天地淵の滝→正房の滝へと続く水の道を詳しく見ると、まず翰林公園には溶岩洞窟であり石灰洞窟でもある双龍窟と挾才窟があり、左青龍・右白虎をなしている。挾才窟には洞窟内部の天井に虎の模様がある。虎は風水地理において右白虎、すなわち西を意味し、これは類比的に義を意味する。挾才窟の入口に右白虎があるのは、実際に挾才窟が西側、双龍窟が東側に位置しているためである。類比的思惟における循環法則は、風水の左青龍・右白虎・南朱雀・北玄武と類似する。実際、左青龍は循環法則において収縮するため甲殻類として表され、右白虎は膨張するため野獣として表されたという。[3] すぐ続く双龍窟には二頭の龍が顔を突き合わせている形がある。龍は左、東、すなわち仁を意味する。このように人間の心の中には義とともに仁の共感も備わっていることを、挾才窟と双龍窟は示している。[4]

[写真Ⅳ.3] 天帝淵の滝[5]

[写真Ⅳ.4] 天地淵の滝[6]

本格的な水の道は済州西帰浦の三大滝に現れる。済州島中央の中文団地に位置する天帝淵の滝には、玉皇上帝の七人の仙女が水浴びをして昇っていったという伝説が残っている。天帝淵の滝を代表する見どころは三段の滝である。天帝淵の三段の滝は天・地・人であるため、天地人三才という天文と類比的な関係を示し、天帝淵の屋根には、三蔵法師が仏典を求めに行く際に現れた魔神たちが再び現れないようにという意味でその像が立てられている。滝を詳しく観察するには、仙人が渡るという仙臨橋を通る。ここには三段の滝と漢拏山を一望できる天帝楼もある。天帝淵の滝は、人間社会の問題は自然を司る天帝によって究極的に解決され得るという済州島ならではの境地を、自然の力によって示している。

天帝淵の滝が天帝の力を示すとすれば、天地淵の滝は円満な宇宙の姿を示す。天地淵の滝は滝そのものだけでなく、周囲の景観も楕円形をなしており、ただ空、大地、滝だけが見える。楕円形は済州島の形であり、宇宙銀河系の形でもある。挾才窟でのように、天地淵の滝へ入る道の両側には岩に木が生い茂っており、これは木気と金気の調和を示している。

天地淵の滝という名前が持つ天地の意味さながらに、天地淵の滝へ入る道もまた天地の姿である「乙」の字の形をしており、外からは中が見えず、中からは外が見えない。太乙・太一などにみえる「乙」の字は、中国の蒼頡が作った最初の文字の一つで、若芽の乙、鳥の乙の意味を持つ。[7] 若芽に見られるように、か弱くもありながら感嘆すべき力を持つ「乙」は、宇宙生成の動き、水が流れる水面の波動の形などを象っている。

乙の字を成して入っていく天地淵の滝には川があって海へと流れており、実際その川の長さは世界で最も短い川で六百メートル、天地川と呼ばれる。世界で最も小さな川であるが、その意味からすれば世界で最も大きな川ともなり、その天地池からは絶えず水気が送り出され、天地淵の池には野生のカモたちが遊んでいる。

天地淵、天帝淵の滝を曲がりくねりながら流れてきた水路は、正房の滝に至って急に速さを増す。正房の滝については、西北方三千里にあった秦の始皇帝が不老草を求めるため、家臣に命じて韓国にある三神山を探させたところ、その三神山が漢拏山(瀛州山)、智異山(方丈山)、金剛山(蓬莱山)であったという。徐福に関連して、正房の滝の左側の壁の二番目には、徐福がここを通ったという「徐福過次」の文字が刻まれていたと伝えられる。西帰浦の三つの滝に不老草を見つけることができると、類比的に徐福が知っていたのではないかと、観光客は徐福の意図を推し量ることができるだろう。

次に、済州民俗自然史博物館→万丈窟→城山日出峰→山君不離へと続く火の道は、火と人間の類比的関係を示している。済州民俗自然史博物館を見てみると、館内には済州の風俗と自然、生態系を分かりやすく理解できるよう整理されている。天の五運六気と類比的な関係を持つのか、済州の土には五種類の砂と六種類の色があるという。博物館の傍らには新山公園があり、ここは八十八年ソウル五輪の際、韓国で最初に聖火が灯された場所である。観光客は、済州の自然に現れる天文と自然の類比的対応から、宇宙的な問題解決の可能性を感じ取ることになる。

[写真Ⅳ.5] 大きな亀が海へ向かって進むかのような城山日出峰[8]と山君不離[9]

次に万丈窟では、済州島と亀の類比的対応を見ることができる。亀は玄武と呼ばれ、玄武は水を象徴する。ところが、火の気である溶岩が作った石を玄武岩と呼ぶように、亀は水の中に火の気を宿している。フリーランスのパク・スドンは、玄武岩の内部にできた穴がメンガーのスポンジとも類似していると述べている。[10] プラトンは、陰陽五行に類似する地水火風において、地水火風を幾何学によって、大地を正六面体として表現したことがある。済州島の玄武岩は、西洋の地水火風と東洋の陰陽五行の接点を示しているかのようである。済州島は亀の形をした島であるが、済州の一周道路までもがその形と同じである。長さもまた13.42キロメートル(1+3+4+2=10で、陰・陽の陽数のうち最大の数)である。万丈窟第二入口の60メートル地点にも石亀の形があり、1キロメートル地点には溶岩柱がそびえ立ち、金寧砂窟とつながっている。そして水(溶岩)が流れた跡がくっきりと残っている。風水地理において水は一・六水の根本を示している。そしてそこの気温は四季を通じて16度を保っている。

万丈窟には、玄武(北、亀)が座している2.8キロメートル地点から、翼のはっきりとした鳳凰が南側の窟にあり、左青龍・右白虎に北玄武・南朱雀がすべて揃っていて、宇宙の根本を示している。南朱雀は玄武と対をなし、火を象徴する。万丈窟の火の気は水と対照されて、より鮮明に現れる。水滴に代表される水は、地表から下まで40メートルを浸み込んで結んだものである。数万匹のコウモリが棲息しており、これらは神鼠、天鼠と名付けられている。万丈窟の姿は、乙の字を成して調和の象徴へと向かう道筋のようである。

次に城山日出峰の頂上にある岩を見ると、羊(洋)は下り、牛は山へ登っていく姿の岩がある。城山日出峰は水中から表出したものであり、伝説にあるように九十九頭の動物たちが願いを掛けているかのようである。城山から見る日の出は、新しい世界への対応を感じさせる。火山によって作られた城山日出峰から昇る太陽を見ると、観光客は知らず知らずのうちに自分の体が火の気で満たされるのを感じる。

最後に山君不離を見ると、山君不離は漢拏山が溶岩で噴火した際に形成された場所で、内側が九万坪、噴火口の幅は100〜140メートル、噴火口縁の高さが438メートル、その周囲が2,070メートル、その中に自生する植物は420種であり、その中では冬でもイチゴが実るという。山君不離の内部は南北が陰陽ではっきりと分かれており、植物の分布も異なる。雪に覆われた山君不離で赤く実るイチゴは、困難の中でも文化を花咲かせる済州の力を示している。

2）愛と幸運としての済州セレンディピティ

セレンディピティが人々の関心を集める場合の多くは、セレンディピティに内在する幸運と愛の同時性、そして共通パターンによるものである。2002年に公開されたアメリカ映画『セレンディピティ』は、ニューヨークを舞台に起こる偶然による恋愛を描いた。映画『セレンディピティ』は、愛は必ず偶然に生まれてこそ自分の天生の伴侶として受け入れられるという主題によって、多くの人々の共感を得た。映画の舞台となったニューヨークのセレンディピティ・カフェは、いつも大盛況だという。タイトルにセレンディピティとは冠していないものの、『猟奇的な彼女』以降、ほとんどのロマンス映画はセレンディピティを恋愛の中心要素とみなしている。旅において人々が求めるのは、運命的な愛としてのセレンディピティである。神が姿を消した今日、神に代わる要素がまるでセレンディピティであるかのような感がある。

大衆文化の多くの場面において、セレンディピティは即興性、あるいは別の言い方でアドリブ(adlib)として現れる。トークショー、演技、歌、コントなどにこうした即興性が見られる。即興性は偶然性を要求し、偶然性は成功へと導かれなければならない。しかしこれは絶え間ない努力と準備があってこそ可能である。近頃はこの即興性を、まるで競うかのように、即興的に成し遂げられたものだけを真実で深遠なものとみなす傾向がある。そのためだろうか、歌手イ・ソニの記念アルバムの名前もセレンディピティであった。

[写真Ⅳ.6] 映画『セレンディピティ』のカフェ

[写真Ⅳ.7] 西洋の循環原理 Schulze_method

今日、セレンディピティは人気のあるテーマであるが、セレンディピティ研究が乏しいのは、セレンディピティが持つ偶然性というものの中に、近代文化と著しく相反する要素が存在するためである。セレンディピティは映画や歌の中に出てくるファンタジーのようなものとみなされる一方で、企業環境では目標達成のために必ず成し遂げなければならない要素とみなされるという、両面の顔を持っている。このような大きな隔たりが生じた理由は、東西を問わず根深い偶然に対する偏見のためである。済州文化もまた、偶然に対する偏見から自由になってこそ、その本来の価値を認められるようになるだろう。

セレンディピティにおいて感じられる偶然性は、かつてデジャヴュと呼ばれたこともあれば、ユングは共時性(シンクロニシティ)と呼んだこともある。何かを悩んでいると、その答えが同時に現れるというのがユングの共時性であり、ある意味では、少し前まで流行した『ザ・シークレット』がその系譜を受け継いだといえる。『ザ・シークレット』は、切実に願い、努力すれば、その事は必ず成し遂げられると説いた。そしてこれが上流階級で用いられていたということで、世界的なブームを巻き起こした。[11]

済州島が持つ自然としてのセレンディピティは、自然な形で愛と幸運のセレンディピティへとつながっていく。セレンディピティの観点から済州島が新婚旅行のメッカとなった理由は、済州の地形そのものが漢拏山の火と太平洋の水、北済州と南済州という陰陽の理を備え、四海に囲まれた五行の循環を有しており、済州島を訪れる新婚夫婦が自然の調和を胸いっぱいに抱いて帰ることができるからである。ある外国人が済州島を『周易』の理が色濃い新儒家の理想郷とみなしたのも、済州の人々が生まれながらにして陰と陽という新儒家の自然の理を肌で感じながら、東洋的なロマンスを紡いできたからだと見た。[12] 類比的思惟の循環は、水と火が循環するように、男女の愛もまた循環するものであることを示している。金剛山を見れば誰もが詩人になるように、漢拏山と済州の海を見て宇宙循環のロマンティストにならない者はいないであろう。

主に新婚旅行地として知られているが、済州はロシアのゴルバチョフ、アメリカのブッシュ、中国の楊尚昆がいずれも訪れ、冷戦解氷の濫觴となったこともある。これを機に、済州島は幸運と平和の島という新たな肩書きを持つことができた。済州島で知られる愛と幸運としてのセレンディピティは、徐福にまつわる三姓穴と婚姻池、トルハルバン、セッムンデハルマンとヨンドゥングッ、そして馬であるといえる。これらの存在は他地域においてもすべて愛と幸運を象徴する存在ではあるが、済州は格別である。実際、済州は古来より猛獣がいなかったため、武器なしで狩りをすることができた。そして、かつては最も暮らしにくい地方であったが、今日では韓国で農漁業の所得が最も高い場所である。特に海女はその中でも所得が高い。さらに済州の海女はチンギス・ハンのように優れた経営手腕を持つ経営の模範事例として分析されることさえある。[13]

済州島における愛と幸運のセレンディピティは、三神山伝説と結びつき、徐福から始まる。徐福が不老草を求めに来た地であるからといって、済州は不老長生の地であるだけではない。徐福の物語には愛と幸運もまた含まれている。映画『アバター』にいう夢の島が済州島と結びつくといわれるが、世界のどこにも、三姓穴と婚姻池にまつわる徐福の物語ほど美しい愛の物語はない。

始皇帝に関する歴史的事実が徐々に発掘されるにつれ、徐福が済州島と持つ関係についても新たな理論が登場している。済州文化の起源と徐福に関する新たな解釈も、三姓穴の神話を徐福と結びつけて探っている。[14] 三姓穴を東北アジア全体にわたる説話の延長線上で解釈する既存の解釈は[15]、逆説的に徐福と三姓穴の愛の物語が東北アジア全体の愛であったことを示している。徐福に関する新たな解釈には、三姓穴の高・夫・良という三姓が当時中国にのみあった姓であり、この三姓は徐福が第一次遠征で日本へ向かう前に落伍した三人の姓であったとするものがある。三姓穴を徐福と初めて結びつけたホン・スンマン前徐福学会会長の後を継ぎ、同一の主題を研究する西帰浦市徐福文化国際交流協会のウ・ギュイルによれば、徐福は本格的な集団移住を企図した第二次遠征に成功し、この時、日本から済州に残しておいた三人のために三人の王女を送ったのが婚姻池の伝説であるという。[16] ウ・ギュイルは、韓国で発行されている中国人民政府機関紙『金橋』の2012年4月号に論文を掲載した後、「婚姻池」の伝説を主な内容とする徐福のテレビ大河ドラマ制作を日中韓合作で進めていたが、日本の再軍備をめぐる国際紛争により現在中断中であるという。

[写真Ⅳ.8] 習近平、徐福公園を訪問 [写真Ⅳ.9] 日本の徐福公園

中国と日本は徐福の済州渡来を既成事実化し、東北アジア文化を徐福の影響圏として分析する多くの研究成果を生み出している。[17] 三姓穴神話は徐福の故事と時代的、文献的に、そして日中韓の歴史と子孫たちの証言に照らしても実際に一致するという。徐福の東渡を研究してきた韓中親善協会は、2010年が徐福先生の東渡から2220年にあたる年として、中国と日本で徐福の子孫たちとともに徐福を称えたことがある。2006年7月、習近平主席が済州島の徐福公園を訪問した後、不遇の時期を経て浙江省党書記へと急速に昇進し、最高の実績を上げて国家の党書記にまで上り詰めたことは広く知られており、日本では徐福の一族が古代日本の有力な家系であり、今日の日本の歴代首相の中にも徐福の子孫がいるという。

三姓穴が徐福と結びつくならば、三神山は済州島において愛と幸運のセレンディピティを代表するアイコンとなる。さらに三神山が西洋でいう三機能体系と合わされば、世紀のアイコンにもなり得る。徐福が残した三姓が三姓穴の主人公そのものでないとしても、三姓穴の三神人は三機能体系と関連づけて理解することができる。三機能体系は、人間社会において祭祀を司る主権者を第一機能、戦争を司る戦士を第二機能、豊穣の神を第三機能とみなす。[18] 高・夫・良は三機能体系を担っていたと考えられ、これは三多島の精神として継承されたといえる。

済州島の三姓穴もまた、教育的機能として解釈することができる。ヒョン・ヨンジュン済州大学教授は、高乙那は「高き者（崇高）」、良乙那は「賢き者（善良）」、夫乙那は「明るき者（光明）」と解釈できるという。[19] 済州島の三姓穴、三神山の文化的意味は、今後の研究を通じてさらに明らかにされる必要がある。

古来、三機能体系は牛と蛇を愛と幸運の象徴とみなしてきた。ところで済州文化は牛と蛇の文化と密接な関係がある。牛と蛇は3を象徴する動物であり、宇宙の知恵を象徴する。牛は逆三角形、蛇は正三角形であり、両者を合わせるとイスラエルの国旗になるが、牛と蛇はこのように世界各地に多くの遺跡を残してきた。[20] 済州島の随所に牛と蛇の伝説があり、三姓穴の理は済州島に新たな機会を与えることができる。済州が持つ3と7の伝説は、ハリウッド映画の標準脚本ともなるキャンベルの英雄神話論の主要な公式でもある。

[写真Ⅳ.10] 済州神話の黒牛[21] [写真Ⅳ.11] 東洋神話において蛇と関係のある龍[22]

済州島において三神山が持つ愛と幸運のセレンディピティは、トルハルバンに至って宇宙的な次元にまで拡大される。まるで宇宙の守護者にして使者のような感じを与えるトルハルバンは、済州島が神々と人間に幸運をもたらす場所であり、世界のどこにも済州ほど神と親しい土地はないことを示している。神はもはやタブー視される存在ではない。死とも親しむことができる場所、死ぬ前に最も見たいと言われる空を見ることができる場所、それが済州島である。天と地は古来、宇宙と自然が運行される陰陽の代表物であった。空を愛する人は済州の空を決して忘れることができない。済州を一度訪れた人がこの理を知れば、必ずまた済州を訪れることになる。

空との関わりから済州をもう一度再解釈してみよう。済州には実際に天の川、宇宙、太極と関わる説話や地名がある。漢拏山が三神山と関連して陸地とつながっていることに着目し、済州島は雛（ひよこ）に例えられることもある。実際に済州島の地図を見ると、馬羅島が手前の山房山とともに雛の口となり、城山日出峰と牛島は雛の尾となる。済州島は実際に雛の色と同じ菜の花とミカンの特産地である。済州島が雛のような姿をしているということは、済州島が三神山の長兄格である金剛山のユートピアである天へ昇る機能と関連していることを示している。済州島のトルハルバンもまた愛のアイコンである。済州島のトルハルバンは、済州を代表するハルマンの恋人でもある。

かつて迷信とみなされていた済州の数多くの神々と巫俗も、今日では愛と幸運のアイコンとして再解釈されている。今日、済州の巫俗信仰の科学性を明確に示すことのできる契機として、「近死体験（近死体験、Near death experience、NDE）」に現れる西洋の祖先出現が注目されている。[23] 近死体験とは、かつて臨死体験と呼ばれていたもので、生物学的に死の状態に至ったのち再び蘇った人々のうち約10パーセントが共通して体験したことを指す。近死体験は2万人を超える対象者を相手にした多様な調査と厳密な検証により[24]、輪廻体験やニューエイジ[25]的な神秘体験よりもはるかに信頼性のある学問とみなされている。ニューヨーク・タイムズが選んだ20世紀の十大思想家の一人である精神科医エリザベス・キューブラー＝ロス博士は、国籍、人種、文化にかかわらず、近死体験者は共通して死者、特に祖先と出会う体験をしたことを明らかにした。[26]

済州が愛と幸運のセレンディピティの島であることを総合的に示すアイコンは済州の馬である。馬は天馬と称され、古来より天を象徴してきた。済州の馬はモンゴルに由来するが、済州島はモンゴルよりも優れた馬を生産した。馬は世界史の中心で歴史を変えてきた。馬は鳥とともに循環を象徴し、十二支の動物の中で最も敏感に変化に反応する。済州島の「島」という文字もまた、鳥が見る山のようだということから付けられた名だという。

[写真Ⅳ.12] 瀛州十景の一つである馬[27] [写真Ⅳ.13] 馬車を引く済州馬[28]

集団生活を得意とする馬は、分かち合いの文化を実践する済州文化と関連する。愛と幸運は、済州文化が分かち合いの文化であることに由来するといえるからである。記録によれば、済州島温平里には「学校バダン」というものがあり、ここでは独居老人、海女たち、少女家長たちも海女組織の会員として受け入れ、一定の所得を分け与えていたという。済州島のスヌルム（相互扶助労働）は済州特有の共同体文化である。済州島に物乞いがいないということは、大地主がいない代わりに搾取もなく、物乞いも小作争議もなかったことを意味する。痩せた小さな土地、済州の言葉でいう「トルレンイ」しかなかったため、両班も常民もなく皆で農耕に励みながら豊かに暮らしていたという。[29]

3）創意性としての済州セレンディピティ

偉大な発見や問題解決、ユーモアの共通点は、まったく無関係だと思われていた二つの事物の間に共通パターンを発見することから始まる。おおむね怠惰に流されやすい人間の性質上、無関係な二つの事物の共通パターンは危機的状況において発見されてきた。ユーモアもまた困難な状況において輝きを放ち、偉大な発見は問題が解決不可能に見えるほど、いっそう価値あるものとされてきた。

コンピューターの発達により大部分の労働が電算化された今日、労働の付加価値は創意性から生まれる。機械にはできず人間だけができる仕事をしてこそ、その人は給料を得られるようになった。その一つが、無関係な事物から類比的思惟によって共通パターンを発見することである。

共通パターンによって問題を解決してきた伝統は、東西いずれにおいても重要であった。西洋では地水火風を通じて、東洋では陰陽五行を通じて、万物の共通パターンを読み取り、問題を解決してきた。実際、フランスの現代科学哲学を確立したと認められるバシュラールは、科学哲学を研究する中で、西洋の科学と詩がいずれも地水火風の想像力から始まったにもかかわらず、今日の科学教育は地水火風の想像力を排斥していると嘆いた。[30] 実際、バシュラール以降のフランス科学哲学は、地水火風が想像界の人類学的構造であり、かつ万物の共通パターンであることを見出した。地水火風が万物の共通パターンであるという主張は、アリストテレスにおいて確立された後、近代科学が生まれるまでイスラームにも伝わり、2000年余りの間、西洋の伝統であり続けた。

西洋の地水火風よりも自然の共通パターンにより近いのは、東洋の陰陽五行である。陰陽五行と、陰陽五行から派生した十干十二支、二十四節候、六十四卦は、いずれも共通パターンを活用した方法である。自然には陰陽の生長斂蔵という原理が一貫して陰陽五行、十干十二支、二十四節候、六十四卦に適用されている。[31] 例えば、子（ね）年を「子」と呼ぶ理由は、かつて田舎の夜も更けた12時、皆が寝静まろうとする頃に、鼠だけが天井の上を動き始めることから、循環する宇宙において陽の気が冬至に萌し始めるのと同じ理を、昔の先人たちが「子（鼠）」と表したのである。

十二支というものは、単なる偶然によって名付けられたのではなく、徹底した問題解決の原理に従って命名されたということである。済州島の場合は、自然の中でも山と海からなる世界を代表する自然遺産であり、文化もまた自然に特化しているため、セレンディピティ地域として極めて適している。済州は自然環境そのものが360のオルム（寄生火山）など宇宙の共通パターンを示している。

実際、今日の創意性理論は、自然の共通パターンを利用した問題解決方式を応用して多くの成果を上げている。六十四卦や三十六計のように東洋で作られた共通パターンが、西洋で最も成功した創意性理論であるTRIZの中で再び生まれ変わったりもし、ミシェル・セールのような学者は地水火風によって人文・社会・自然科学の境界を横断し、韓国のキム・ドンリョルは構造論によってパターンを導き出した。

[写真Ⅳ.14] 2014ソウル世界TRIZ大会

[写真Ⅳ.15] 西洋のセレンディピティ研究所[32]

済州の創意性に現れた「私・此処・今」としてのセレンディピティは、第一に、済州の循環的創意性を代表的に示す済州の新儒家的性格、第二に、済州が環境と結んできた多様な創意性の関係を示す諸学説、第三に、日本人など近しい東洋人が観察した済州の創意性、第四に、漢拏山が示す円満さと「エギグドク（赤子用ゆりかご）」や婚礼の知恵、第五に、オルレ道や風など千年済州の新たな姿などによく現れている。

私たちは済州の出発点を「私・此処・今」のセレンディピティに求めた。これは、ある外国人の目に映った済州の特徴が新儒家思想の最も高められた形態であったということと比較すれば、容易に理解できる。デイヴィッド・ネメスは、数多くの神々と巫俗、そして農家のドットンシ（豚便所）、村のドゥルムトル（力比べ石）、祖先の陰宅である墓所からなる済州の風景を、宇宙と調和しようとする人の真心そのものとして捉えた。[33] そして済州は、男女の「愛」によって文明を導いてきた西欧と、最も良い対照をなすことができるであろう。[34] 「豚便所」を意味するドットンシには、環境と経済を循環させる済州人の知恵が反映されており[35]、村の若者たちの力比べの道具であった村のドゥルムトルは、村の和合を維持する媒介であった。そして山垣（サムダム）に囲まれた祖先の墓所は精神の保存者として、それぞれが済州の天・地・人の守り手であったといえる。

[写真Ⅳ.16] ドットンシ[36] [写真Ⅳ.17] サムダム（山垣）[37]

右の図は、環境リサイクリングの模範事例として挙げられるドットンシと、ススキの中のサムダムである。農家のドットンシ、村のドゥルムトル、祖先の陰宅である墓所は、今日韓国が世界を感動させたB級文化の元祖であり[38]、セレンディピティが持つ共通パターンの発見、共感、実存をそれぞれ意味しているといえる。

朝鮮初期の済州では、巫俗・仏教信仰との葛藤が多かった。しかし、同様の葛藤を経験した朝鮮半島や日本と済州を比較してみると、新儒家的共同体文化が最も発展した形で現れているのが済州島であるといえる。朝鮮朝は済州島を優遇することもなく、まともな教育サービスも提供しなかったが、済州島は朝鮮朝と対立するよりもむしろ、新儒家的な協同・創造の思想を陸地よりもいっそう発展させる方向を選んだ。1702年に済州牧使として赴任した李衡祥は、130の仏教寺院を焼き払い、400人の巫堂を還俗させたりもしたが、それでも今なお済州には500の村のうち252の神堂があり、1万8千の神々が崇拝されている。[39] 新儒家の総合的性格を活かし、済州は民衆中心の「啓蒙された低開発」を通じて自分たちだけの文化を築き上げた。

済州が環境と結んできた創造的な関係については、多様な学説が存在する。大きく見れば、済州文化を中継貿易として強調する立場と、海洋文化とみなす立場の二つの流れがある。中継を強調するチュ・ガンヒョンは、済州は徐福の事例に見られるように、早くから海域世界の飛び石として存在してきたという。そして済州は唐に使臣を派遣したこともある小国家であったともいう。海洋文化を強調するソン・ソンデは、ギリシャと中国を大陸文化と海洋文化の標本と見たように、済州島が海域社会であるがゆえにギリシャのように個人の能力を重視し、自由と平等を強調したのに対し、陸地は士（ソンビ）精神を強調したと見た。その他、東アジア地中海論（ユン・ミョンチョル）、アジア地中海論（F. Gipouloux）、海域世界論（浜下武志）、海港都市ネットワーク論（羽田正）などがある。[40]

済州は日本人の目から見ても、生活世界の創造と実践を示している。韓国人が本源・元祖を重視し変化を嫌う傾向があるのに対し、済州は韓国と日本の間にあって改良への素質を示している。[41] それゆえ論争も豊富であった。日帝時代の石宙明に始まる済州文化に関する研究は、無条件の美化を拒んだ。済州島に関しては、大きく特殊論、実体論、静態論という立場が1980年代以降対立してきた。これに加えて、日本人は生活世界の創造論として見ようとした。[42]

済州島の創意性は漢拏山の名にも表れている。漢拏山は蒸し器（甑）に似ているとして甑山（チュンサン）、三神山、瀛洲山と呼ばれた。また頭がないとして無頭山、頭無岳、丸いとして円山、大釜に似ているとして釜岳山、ツツジとキリシマツツジが赤く色づくことで有名だとして丹山、気品はあるが気まぐれだとして女将軍とも呼ばれた。

甑（蒸し器）の形をした山なので甑山と呼んだのは、太平洋の水を注いでも溢れないほどの大きな器であるがゆえに天の川を引き寄せることができる山という意味の「漢拏山」に相応しい名である。白鹿潭は天の川を象徴しているかのようである。甑は米の特性をそのまま活かしながら一つにまとめる働きをするので、韓国人の特性をよく説明してくれる。また、この山には韓国で最も標高の高い国道である99号線が標高1100メートル以上の高地を走っているが、懐が広いため、人々に高くありながらも安らぎを与える聖人のような印象を与える。

[写真Ⅳ.18] ツツジに彩られた漢拏山の山上花園[43]

[写真Ⅳ.19] 甑のように包み込むような漢拏山[44]

高くありながらも緩やかで、急くことなく安らかでありながら甑のように全体が一つにまとまる印象を与える山、それが漢拏山であるがゆえに、済州のみならず韓国人全体、さらには中国にまで三神山として知られたのかもしれない。[45] 実際、三神山の神秘さゆえに付けられた名である「瀛」から水偏を除いた「嬴」には、「恨（ハン）を解き放つ」という意味もある。

済州島博物館を訪れると、済州島の日常に表れた創造性を見ることができる。東洋思想は時間の変化を人の一生と一致させて表現してきたが、済州博物館でも時間の変化を人の一生として一目瞭然に示している。済州島では人間の一生を奇字山神、アギグドク（子守り籠）、童心、婚礼として表現する。これは東洋思想において人間の一生を、子を身ごもる胞胎、母の胎内で育つ養生、生まれた子を沐浴させる浴帯、成長した子を結婚させる冠旺に分類したのと同じ理である。ここでアギグドクは済州島らしい時間の知恵を最もよく示している。

[写真Ⅳ.20] 畑のアギグドク[46] [写真Ⅳ.21] 室内のアギグドク[47]

上の写真は、畑に持って行ったアギグドクが移動式の子供部屋の役割を十分に果たしている場面と、アギグドクを揺らして子供を寝つかせやすくしている場面である。[48] 済州島は本土と違って母親が忙しかったため、アギグドクに特殊な仕掛けを付けざるを得なかった。済州のアギグドクだけにある特殊な仕掛けは、足で揺らしながら作業ができるようにし、枕元にマッチ箱を置くことで、夫が煙草を吸いたくなるたびに子供の面倒を見させるようにした。幼子の心である「童心」が、一つの心を意味する「同心」と同じであることは、人間が成長する上で親との共感が必要であることを示している。

一方、婚礼は人間の一生において婚姻が最も大きな比重を占めることを婚礼道具によって示している。伝統婚礼を行うのは済州島に限らないが、済州島には「庫房（コパン）分離」という特徴がある。[49] 婚礼において竹と松は永遠の伴侶を意味し、鶏は五徳を象徴する。鶏のとさかは官位に就くこと、爪は退かない強靭さ、小さな頭は恐れを知らない勇気を意味する。コッコッと鳴く声は餌を見つけると仲間を呼ぶ義理を象徴する。「コケコッコー」と時を告げる勤勉さゆえに、婚礼には鶏が欠かせない。餅は福を分かち合うという協働の大切さを示している。また済州島は本土と違い、食品貯蔵庫である庫房を姑と嫁が別々に使うことで、嫁姑間の葛藤を根本から減らした。済州では時間の分離、空間の分離の理を日常によく活かしている。

[写真Ⅳ.22] 済州の庫房（コパン）[50]

[写真Ⅳ.23] 父の家と息子の家が分かれた済州の草家[51]

済州の創意性は、済州が千年の歳月を秘めているという点にも表れている。済州が千年都市であることを知る人はあまりいない。済州が千年都市であることは、慶州とは異なり、済州の草家のようなところに隠されている。済州の草家を見るたびに済州人の暮らしの指紋が感じられる。民俗村で感じるようなやや作り込まれた印象ではなく、そのまま今にも崩れそうでありながらも堅固な玄武岩の壁からは済州人の強い忍耐力が、格子状に結んだ屋根の帯からは共同体意識が、屋根の低い勾配からは自然に対する謙虚さがにじみ出る。[52] だからこそ李仲燮もピカソのように妻子を日本に送り、自身は済州に残って済州の草家に暮らしながら自らの芸術的な最盛期を過ごしたのかもしれない。

[写真Ⅳ.24] 李仲燮の生家 [写真Ⅳ.25] オルレ道

左の写真は草葺きになっている李仲燮の済州島の家である。李仲燮の絵と済州の草家はよく似合う。右の写真はオルレ道第7コースにある無料絵葉書入れである。オルレ道第7コースでは、西帰浦の美しさを親しい人々に絵葉書で送れるよう、村が絵葉書を提供している。

済州島は今やオルレ道という名で、人々に新たな暮らしのゆとりを提供している。済州の時間は太古の時間であるが、太古の時間であるがゆえに最も明るい未来への道でもある。済州の時間がより長く感じられるのは、漢拏山が持つ温帯、冷帯、亜熱帯のあらゆる気候のためでもある。漢拏山はあらゆる気候帯とあらゆる高度の生物を抱く千の顔を持っている。済州島は千の時間を有しているがゆえに、世界中のすべての人々が訪れて「私」と「此処」と「今」を見出すセレンディピティを感じることができる。

創意性がよく見て取れるもう一つの例は済州の農業である。農業がよく育つのは、島全体が火山島として一度火に焼かれた土地であるためだという。恨（ハン）ばかりが積もる見捨てられた地、流刑地としての済州島は、今や沃土へと変わり、世界七大自然景観など観光名所として脚光を浴びている。

済州は風の島である。風は古来より変化を象徴してきた。済州の三多の一つである風は、済州が変化に慣れた地域であることを示している。風はすべての始まりである。ハメルが済州を通じて韓国を海外に知らしめる契機となったように、済州では風が姿を変えて石となり、強靭な女となった。

しかし済州の変化は、あらゆるものを包み込む変化である。済州島は伏せた笠のような形をしており、天の天の川のような形をしている。済州には土も黒、赤、黄など五色の土があり、石も多様である。それゆえ済州は「私・此処・今」のように個性を保ちながら周囲の多様性と調和する知恵を持っている。

4) 科学としての済州セレンディピティ

古代の科学は、世界が類比的体系を持つということで満足していたが、近代に至ってはそれでは満足できなかった。自然を征服するために、近代科学は自然の類比的体系というタブーを打ち破った。しかし近代科学は、古代の類比的思惟に見られる共通パターンを否定する原子論から出発したものの、逆説的に今ではその類比的思惟を証明しつつある。

[図Ⅳ.26] 西洋のセレンディピティの公式[53]

[写真Ⅳ.27] 日本のセレンディピティの公式[54]

実のところ、世界は類比的体系であるとはいうものの、なぜ世界が類比的体系であるのかは古代人たちも不思議に思っていた。東洋では類比的体系の共通パターンを、玉の理（きめ）を意味する「理」として表現した。ここでいう「きめ」と「パターン」は互いに通じ合う意味であるといえる。東洋人の学問とは、まさにこの玉の理、事物の共通パターンを発見することであった。そのため格物致知を通じて事物の理を窮理することを学問と呼んだ。[55]

実際、自分が知っている事物を通じて他の事物へと共通原理を広げていくことは非常に効率的な方法であり、それに成功しさえすれば悟りの境地にまで至ることもあった。また悟りの境地に達した人々は陰陽五行、十干十二支、二十四節候、六十四卦のような暗号文を残したりもしたが、その意味が解き明かされ始めたのは近代科学の時代からだといえる。

西洋もまた、地水火風の伝統を受け継ぐ神秘主義の系譜の中で類比的思惟の体系を継承してきた。地水火風の神秘主義的伝統は、オルフェウス、ピタゴラスに始まり、プラトンやアリストテレスの著作にもその背景が色濃く反映されている。西洋の類比的思惟は共時性の思考として現れる。現代に至って共時性と類比的思惟を学問として体系化した代表的な人物は、ユングとバシュラールであるといえる。[56] ユングはフロイトの因果論的な精神分析に反対し、共時性理論に基づく分析心理学を創始した。例えば精神に病を抱える人が、ある日出勤の途中で普段見たことのない黄色い車や鳥を目にしたり、夢の中で特異な夢を見たりする場合、たいていその夢や新たな発見は自分が抱えている問題に対する深遠な答えを与えてくれる。実際、セレンディピティと呼ばれるアルキメデスの発見や、ベンゼン環の発見は、ユングの共時性の原理によって説明することができる。

東洋と西洋が異なる点は、東洋が西洋に比べてより体系的であるということである。セレンディピティが持つこの共時性の原理を用いて、多くの新しい科学理論が生み出されてきた。代表的な理論としては、フラクタル科学の集大成であるホログラム理論、[57] 同期理論、[58] ナシム・ハラミンのミニブラックホール理論、[59] 韓国の四象理論とそれを応用した呉光吉の循環法則などが挙げられる。

済州の科学に見られる「私・此処・今」としてのセレンディピティは、第一に済州のゆとり、第二に済州の地水火風の科学である三多とそれを拡張した五多、第三に済州の自然と天文、第四にカササギ、第五に蚕などによく表れている。

[写真Ⅳ.28] カルオッ（柿渋染め衣）を干す様子[60] [写真Ⅳ.29] カルオッを着た済州島民[61]

済州は常にゆとりの科学で問題を解決してきた場所であった。上の写真は済州のカルオッを干す場面と、カルオッを着て民謡を歌う様子である。[62] 済州のカルオッからは、ゆとりのある衣服がいかに人を知恵深くしてくれるかを見て取ることができる。本土の人でありながら普段から常に済州のカルオッを着ていた尹炳夏は、韓国人すら知らない韓国文化の価値を数多く広めた。[63]

済州島の三多は、奇しくもバシュラールのいう地水火風と一致する。済州島内では三多ではなく、日照りと馬まで合わせて五多と呼ぶ。済州島の五多は陰陽五行のように互いに密接な体系をなしている。[64]

まず石から見ると、石と風が多いことから石垣（トルダム）があり、石と女が多いことから石弥勒（トルミルク）が多い。石と馬が多いことから畑垣（パッタム）が多く、石と日照りが多いことから、土の湿気を保つために敷いておく砂利であるチルムジャクチ（油砂利）が生まれた。

[写真Ⅳ.30] チョンドンボルリプを被ったテウリ（牧夫）[65] [写真Ⅳ.31] 馬を追うテウリ

上の写真は、チガヤで作った雨具であるチョンドンボルリプを被った済州島の牧者テウリと、秋に馬を追うテウリの姿である。[66] 済州島は風と日照りが多く、土地の地力が長く保たれないため、「パリョン」という慣行が生まれた。済州では一年ごとに畑を休ませる「シェドルリム」を行うが、その際に馬や牛を追うマルテウリに牛馬の糞、すなわち「パリョン」を撒かせて地力を回復させた。「パリョン」をよく施せば地力が十年も持つこともあった。また風と馬が多く、種をそのまま蒔くと風に飛ばされてしまうため、牛や馬に種を踏ませる「パッポルリギ」も生まれた。

女と風が多いことから済州の風の神はヨンドゥンハルマンとなり、日照りが多いため女は畑の代わりに海へ出て働く海女となった。また女と馬が多いことから、済州島の女性は韓国の網巾（マンゴン）の最大の生産者にして最高の技術者となった。

最後に日照りと馬について見ると、日照りと馬が多いことから済州島では糞を肥料として用いるようになり、済州のトンテジ（豚便所豚）を飼育し、世界に類を見ない環境にやさしい農法である「トットンシ」を生み出した。

[写真Ⅳ.32] 菜の花畑と麦畑を分ける畑垣[67]

[写真Ⅳ.33] 風穴のある畑垣[68]

済州島はサイバー三多博物館である「三多館」まで作った。[69] 上の写真は黄色い菜の花畑と麦畑の間を横切る石垣と、風穴のある畑垣である。済州の三多は奇しくも西洋の地水火風と一致するため、西洋の地水火風理論に照らしても人類の故郷として解釈される余地がある。地水火風が西洋の科学と芸術の源であることを再発見したバシュラールの理論と同様に、[70] 済州島の地水火風は李仲燮のような天才作家をより天才らしくした場所でもある。バルセロナがピカソのようなヨーロッパの芸術家を生んだとすれば、地水火風の済州島は東アジアの芸術家たちの文化コンテンツのメッカとして名を連ねることができるだろう。[71]

済州島の五多は、誰にも教わることのなかった済州島独自の生活様式である。また地水火風という原初的な環境を内包している。済州島はまさにこの違いを手放さなかったからこそ、今日の成功へとつながることができた。

済州島は新儒家の思想を用いて、早くから済州島を宇宙の象徴とみなす科学的な思惟を有していた。漢拏山の名は「宇宙を引き寄せる峰」と解釈され、[72] トルハルバンは宇宙を守護する守護神と解釈しうる済州島は、半島中心の自然観を超える自然哲学を持っている。トルハルバンのように済州のあらゆる居住地に対で立つ守護石像は、中国漢王朝の時代に北極星の周辺にあった二つの星に対応するものであり、これは済州島を北極星に、すなわち済州島を宇宙の中心とみなしていた痕跡であるといえるという。[73] 「補弼する」という際の「補弼」は、この北極星にある二つの星の名である。済州のオルム（火山丘）もまた、新儒家の世界観、すなわち周易の数と同じく、一年を象徴する360個からなっている。当時の朝鮮の郡守も360人であったという。済州は早くから「私・此処・今」を中心に思考していたといえる。「済州（濟州）」という名もまた、かつては本土の立場から「水を渡ったところにある土地」という意味で使われた、主体性のない名であると批判されたこともある。[74] しかし済州島を宇宙の縮図とみなすなら、済州という名は「宇宙を救う」という意味になる。実際、済州は国内で唯一「ソルムンデハルマン」という天地創造の巫歌の主人公を持つ。[75] そして『朝鮮巫俗考』で知られる李能和は、三姓穴の「乙那」は王を意味すると述べている。[76]

済州島は常に自分だけの科学を持たざるを得なかった。下の写真に見られるように、済州島は水が地面に染み込んでしまうため、木に藁を編みつけて雨水を受けて飲んだともいう。韓国のオンドル文化が世界市場を席巻したように、済州島は済州文化に凝縮された韓国の科学文化の風を世界に吹かせることのできる底力を持っている。

[写真Ⅳ.34] 木から水を受ける様子

[写真Ⅳ.35] 漢拏山のソルムンデハルマン聖地

蚕は創意性においても済州のもう一つの特徴を示している。済州の蚕が特異なのは、陸地の蚕と異なり三眠（さんみん）ではなく、四眠、五眠と、より余裕をもって眠ることである。陸地の蚕は大抵、蛾に変わる前に三眠する。済州の蚕が品質の良さで知られるのは、陸地の蚕より一、二回多く眠るところにある。そのためか、最近では西帰浦市大静邑武陵里所在の営農組合法人「田舎村（シゴルマウル）」で、1960〜70年代に済州で盛んだったが今は姿を消した養蚕産業を復元し、新たな特化産業として発展させていることが話題となっている。

5) 文化としての済州セレンディピティ

世界文化変動の歴史は、セレンディピティをめぐる変化の歴史で満ちている。セレンディピティを創意性に応用する理論も、科学に応用する理論も、いずれも歴史と文化について詳細な例を挙げている。2009年にベルギーで開催された世界物理学大会において、ミニブラックホール理論を活用した統一場理論に関する論文で最優秀論文賞を受賞したナシーム・ハラメインは、北京・天安門の獅子像の足元にある地球儀と、エジプトの壁面にレーザーで刻まれたオシリス・アイコンが『周易』六十四卦と一致すると述べた。[77]また、イスラムの聖地メッカにあるカアバの石は、地球の黄金比の位置に立っているという。

[写真Ⅳ.36] 天安門とピラミッドの循環文様[78]

[写真Ⅳ.37] メッカの黄金比の位置

世界文化の地域分布にも循環的法則性を見出すことができる。実際、世界文化の源となった世界宗教の分布を見ると、循環的法則性が現れる。『周易』の洛書が相克の理で動くように、西洋では西（金）を克する火の気運である西教（キリスト教）が、東洋では東（木）を克する仏教が支配的な宗教として位置づき、さらに細かく見ると、南‐中国（火）では火を克する水‐道教が発生し、土‐中国では土を克する儒教が発生し、北‐中国では水を克する土俗信仰が発展した。儒教が中心地域である中国で発達するようになったのは春が積極的な人間への教えを意味するためであり、金である秋が仏教になるのは、先天のあらゆる因縁を断ち切り、神のごとき仏の世界へ入寂するためだという。[79]易学では、火の気が弱い者には西教の奉仕修行が良く、金の気が弱い者には仏教の参禅修行が良いとされる。イスラム教も道教と同様に水のような性質を持つため、南方のアラビア地域で繁栄した。[80]

[図Ⅳ.1] 循環から見た世界文化

地域文化は、それぞれの地域が持つ特性に応じて上記のような形態を取りうる。例えば全羅道やフランスのように平野の多い地形では、夏に当たる少陽人あるいはB型的な気質があり、ドイツや慶尚道のような地域では、冬に当たる少陰人あるいはA型的な性質である隠潜性があり得る。[81]実際、世界宗教も以上のような基準で説明することができる。

このような特徴を持つ循環は数式によっても表すことができる。[82]イスラムと道教は冬のような隠潜性を持っている。道教（イスラム教）には、木の種のようにDNAのごとく万物をひたすら凝集しようとする気運がある。無為自然（イスラム＝インシャアッラー）を唱える道教（イスラム）は、事物の矛盾する側面を悟り、あえて自分と対立するものに手を出さず、時が来るまで新しいことを企てながら潜むことを図る。したがって隠潜性を数式化すれば、XはX、-Xは-Xである。道教では、道（X）を道（X）と言えばそれは道ではなく（-X）、[83]最も強いもの（X）は最も弱い水（-X）である。[84]天地（X）は不仁（-X）であり、[85]友（X）は敵（-X）であり、敵（-X）は友（X）である。[86]隠潜性はあらゆる逆説を一つに受け入れることができる。実際、道を最も尊重してあらゆる逆説を受け入れる道教のように、イスラムも逆説を受け入れ、「インシャアッラー」に代表される神への服従を最高の徳目とする。[87]

道教が冬の隠潜性であるとすれば、道教と対立してきた儒教は春の発揚性のようなものである。深く隠れ潜んだ生物が春に岩を突き破って出てくるように、あらゆる逆説を受け入れる。道教は春に陽と陰を明確に区分して新たな始まりをなす。すべてを逆説的に見る道教とは異なり、儒教は人間と超越者の領域を確かに区分し、人間だけの倫理世界をつくる。したがって超越者が人間であるという儒教は、数理論理的にXはX、-Xは-Xとなる。学びて時にこれを習う（X）は喜ばしからずや（X）、[88]（学問を論じ合う）朋（X）あり遠方より来る（X）、また楽しからずや、[89]君（X）は君（X）たり、臣（-X）は臣（-X）たるべし。[90]

儒教では、知っていること（X）を知っている（X）とし、知らないこと（-X）を知らない（-X）とすることが、すなわち知るということ（X）であり、[91]友（X）は友（X）であり、敵（-X）は敵（-X）である。[92]

春に育った精神は、再び夏になると内にあるすべての気運を吐き出す発揚性を見せる。西教の三位一体のように、夏は儒・仏・道の三教を統合する。夏は西教である。西教は、超越者は超越者、個人は個人という区分を持つ儒教と、超越者は個別者であり個別者は超越者であるという道教の逆説までをもすべて受け入れる。父の従属者でありながら子という対等者の身分でもある西教は、エネルギーを思う存分噴出させ、数理論理的にXはすべてとなる。[93]

植物が秋に落ちるように、夏に育った種は、秋になると実となって落ちる引退性を見せる。種となり実が落ちるとき、実はすでに完成しているため、超越者と個別者の区分はなくなる。超越者と個別者の区分を人間の作為として否定する仏教は、したがって数理論理的にXも-Xもないと言える。「友（X）も敵（-X）もなく」、すべては空であるとされる。[94]

韓国や済州文化は相対的に「土」の文化的特徴を持っている。人も体質によって性格が分かれるように、地域文化も類型化して理解できる余地がある。

セレンディピティを用いた戦略は、実際の歴史の変動において主導的な勢力を持っていたが、「シークレット」がそうであったように、セレンディピティはあまりにも重要な秘密であったため、支配層はできる限りそれを知らせまいとした。[95]東西の歴史は、セレンディピティを隠す歴史で彩られている。東洋の場合、代表的なセレンディピティ理論である易学は帝王学とされ、王にのみ限定された。

西洋の場合、ウンベルト・エーコの小説『薔薇の名前』が示したように、西洋は笑いに代表される共感に対して極度に統制してきた歴史を持つ。東洋で発生した四大宗教はいずれも共感を倫理の源泉としているが、旧約聖書に由来する西洋の伝統は、共感を徹底して排斥すべき感情とみなした。共感あるいは感応の排除は、キリスト教の禁欲的原理と結びついた。

それでは、地水火風と陰陽五行が共通して類比的感応の体系を持つようになったのはいつからだろうか。東西は今日あまりに異なって見えるが、古代を研究する学者たちは、シュメール時代にはほぼ同じ文化を持っていたと見ている。[96]当時は住める場所がアラル海周辺のみであったため、そこに共に住んでいたことで言語と文化が非常に似ていたという。[97]ただ、山脈と川を境に東西が分かれた程度だったという。キリスト教のように神を信じる伝統は中国古代にも見られ、中国の歴史は封禅から始まり、西洋の歴史も聖杯をめぐる葛藤の歴史で彩られている。[98]東西は、シルクロードのような陸路を通じて、あるいは時には海路を通じて文化を交流してきた。

東西の文化が同じ根から出発したため、今日成功の鍵となる文化におけるセレンディピティの発見は、東西の伝統における類比的思惟を分析することから出発できる。実際、キム・ギドク監督は韓国人でありながら、セレンディピティの共通パターンを用いたことで世界的な映画監督になれたと、構造論研究家のキム・ドンリョルは述べている。[99]

済州の文化に表れる「私・此処・今」としてのセレンディピティは、第一に済州の神話、第二に済州のケメマシムの文化、第三にスノルム（相互扶助の労働慣行）とモドゥムボルチョ（合同墓地清掃）の共同体文化、第四に山房山に関わる主体意識などによく表れている。

[写真Ⅳ.38] 済州の新旧間の風習[100]

[写真Ⅳ.39] パムソムのソルムンデハルマンの足指が作った穴[101]

2013年6月17日午後6時、麻姑アカデミー（代表：黄惠淑）と（社）済州伝統文化研究所（理事長：金相哲）は、済州麻姑神話巡礼の一環として、済州市三徒二洞の各ブックカフェで「21世紀に神話を語る！」と題する女性神話シンポジウムを共同開催したという。セミナーでは、済州の女性麻姑神話が世界的な神話として位置づけられうると評価されたという。[102]

一万八千の神に代表される済州文化の核心である民間信仰を、済州島民は特化させようとしているが、西欧文化の影響を受けた韓国人には迷信としか映らない。そのためか、こうしたものを西洋の人々に紹介することをためらったり、やや神秘的に紹介したりすることになる。しかし今日、臨死体験をした二万人余りを対象に調査して生まれた西洋の「死学（サナトロジー）」は、済州の信仰を科学的に裏づけている。

クレタ島と済州島の関係もまた、単なる海洋文化の比較を超えて、日本と同様に相互連関性があるとする学説も現れている。[103]スキタイ文化に関連して国立中央博物館で企画展が開かれ、「歴史スペシャル」のようなドキュメンタリーで何度か紹介されたこともあったが、日本に限っても、日本文化の源流が遠くシュメールと関連しているという研究が近代初期からあった。今日ではすっかり忘れられているが、19世紀末には西洋でも東アジア史の最高権威者ラクーペリが黄帝はバビロニアから来たと主張し、日本と中国を代表する知識人たちから支持を受けたこともあった。[104]

済州島文化の根となる済州神話は、様々な角度から再照明されている。三神山は儒・仏・道いずれにも現れる神話であり、ソルムンデハルマンに関わる麻姑神話も、麻姑アカデミーの主張のように世界普遍神話として研究されている。歴史学界でも早くから、韓国美術評論の大家である東徳女子大学の朴容淑教授が、『三国遺事』とギリシャ神話の共通点を綿密に明らかにしており、[105]鄭衡鎮らによる実証的な調査も相次いでいる。[106]

外国人の目に映った済州の姿もまた、済州神話に世界的な潜在性があることを示している。ハメル一行の記録には、済州の人々が米に富んでいたことを示唆する記述もあった。漂着したキリスト教徒たちは、布教すべき使命感から済州島を「盗賊の島」「女だけが住む島」と呼んだりもしたが、[107]済州を精密に調査した外国人は、済州の文化を新儒家思想の精髄と見た。[108]デイビッド・ネメスは、新儒家思想が済州島において神話的な形で成功したと見た。

済州文化を評価する際、一部の人々は済州島民が「ケメマシム」という閉鎖的な文化を持っていると批判する。「ケメマシム」は「まったくその通りです」という意味の済州島方言である。これは、済州島民が外部の者に対しては傍観的な立場を取り、内部の者同士で結束する姿を示す代表的な表現である。しかし、この内と外を区分する文化を変えられないのであれば、そのまま受け入れることも一つの方法である。そうすれば、ケメマシムの排他的な特質は、むしろ済州島の長所へと育ちうる。[109]実際、自尊心の強い新村（シンチョン）村は、日帝時代には学校が全くなかったが、解放直後に村の住民たちがお金を集め、1945年9月に新村国民学校をつくった。[110]

済州島は五人を介せば皆親戚になるほどであり、韓国で最も結束した姿を見せることができた。ドラマにもなった済州のキム・マンドク（金萬徳）の逸話は、「私・此処・今」の価値が済州島でいかに見事に実現されているかを示している。許蘭雪軒、任允摯堂、申師任堂のような陸地の女傑たちも、キム・マンドクほどの規模で成果を成し遂げることはできなかった。これに加えて、プマシ（相互扶助）のスノルム、モドゥムボルチョ、クェンダン文化は、セマウル運動のように世界がこぞって見習いに来かねない済州島固有の文化である。

[写真Ⅳ.40] クェンダン文化[111] [写真Ⅳ.41]モドゥムボルチョ[112]

上の写真は、映画「人魚姫」に描かれたように、近所同士でも餅を分け合う情のこもった姿と、村中の人々が共に墓地の草刈りを行った後、共同で拝礼をする姿である。

このように、共感としての「私・此処・今」[113]としても評価しうる済州島独特の新儒家文化は、単なる道徳性を超えて、宇宙と一体となる世界人のセレンディピティ文化として評価されうる。

[写真Ⅳ.42] 山房山と血脈がつながっているかのような龍頭海岸[114]

上の写真は済州島の山房山である。済州島は変化の力が強いとされ、周辺諸国は早くからその変化の脈を絶とうとした。山房山は済州島の中でも特に「三」の理を持っている。山房山の土窟は三機能体系の国々に共通する修行の場を示しており、[115]山房山の三つの峰は、まるで三神山を一か所にまとめ、儒・仏・道を合わせたかのようである。実際、山房山には神仙になれるという仙官岩もある。

山房山は済州島の変化の中心において、極端な状況の間を行き来してきた。徐福が西へ帰ったとされる西帰浦から遠くない山房山が歴史の中心にあったのは、やがて王が生まれることを知った中国・秦の始皇帝が胡宗旦を遣わし、済州島の血脈を断ち切らせたという話に始まる。徐福が残した高・夫・良の三氏に始まる耽羅を滅ぼしたとも推定される胡宗旦は、この地で王后之地の血脈を探し当て、龍の尾と背の部分を刀で断ち切ったという。すると真っ赤な血が噴き出して周囲を染め、今の姿になったという。任務を終えた胡宗旦は遮帰島へ船で出ようとしたところ、漢拏山の神の怒りを受け、台風で命を落としたという。山房山は再び外国人ハメル一行によって発見され、全世界に済州の神秘を知らしめた。山房山は済州の絶景の中でも絶景であるだけに胡宗旦の心情も理解できるが、ハメルが63人とともに漂着した場所が奇しくも山房山であったということは、時間というものが地脈のように執拗な力を持っていることを教えてくれる。