4. 白村江の戦い以降の弥勒仏教と海洋利用厚生文化
白村江の戦い以後、唐津のトラウマは商業と宗教の二つの筋道に分かれる。朝鮮半島は日本と早くから交流があったという尹明喆[38] らの研究が示すように、古朝鮮の濊貊族文化は当初から海洋文化の属性が大きい。[39] 中国の濊貊族の根拠地はいずれも海岸沿いであり、朝鮮半島の東方に至るまで海洋から出発した国家であった。[40] したがって、二つの筋道に分かれた商業と宗教は、いずれも海洋文化の属性として現れる。
まず宗教の場合、濊貊族系列の民族の癒しと救済としての立像仏像の造成が続く。[41] 白村江の戦いの問題は、道琛と福信が現れる恩山別神祭においても見られるように、当時の地域の深刻な問題であった。[42] 弥勒は仏教の二十八天のなかでも、苦しむ人間のために低い天である兜率天を選んだ慈悲の仏であったため、新羅が持ち込んだ釈迦仏とは異なり、百済遺民のために与えることができた。[43] 東アジアの海洋仏教の仏像造成は、特徴的に、仏像であれ菩薩像であれ、すべて立石の形態で造成される。[44] 仏像の場合は弥勒仏や磨崖仏で、菩薩像の場合は観音像として主に造られる。これは、東アジアの海洋仏教を築いた濊貊族が持っていた先祖の支石墓・巨石文化に由来する。[45] 海洋を通じた仏教の伝播は、ルイス・ランカスター教授が指摘したように、東アジアを越えてインドまでつながる。[46] 結局、東アジアの海洋仏教の立石仏像は、支石墓の太陽崇拝と結びつき、支石墓の延長である立石（立石）に仏・菩薩の外観が加えられた場合が多い。[47]
白村江の戦い以降の弥勒仏教の立像造成は、国内の場合、金山寺の弥勒仏と開泰寺の如来像、灌燭寺の恩津弥勒の造成として現れた。唐津地域の立石仏像は、有名な瑞山磨崖三尊仏をはじめとして伝統が続いてきた。[48] 統一新羅の場合、無名の金山寺に史上初の弥勒が建てられることによって、濊貊系列の民族にとって癒しとなった。[49]
同じ立石仏像でありながら、白村江の戦い以前と以後の仏像には差異がある点があるという。特に高麗時代に現れた開泰寺と灌燭寺の場合、治癒の属性と同時に警戒の属性もあるという。開泰寺仏像の厳粛な姿と灌燭寺の巨大な立像は、百済遺民に対する警戒と統制の意味として解釈されることもある。[50]
海洋仏教の立石仏像のうち、国内の弥勒のもう一つの特徴として、蓮華台の代わりに釜が登場する。釜は濊貊族にとって帝王の象徴であったが[51]、太陽と金星を信仰していた濊貊族にとって[52]、釜が帝王の象徴となりえたのは、太陽による水の循環を表していたからである。[53] 特に海の近くに住んでいた濊貊族の場合、太陽による水の循環は海の循環にもなった。濊貊族は弥勒に帝王の象徴である釜を付加し、金山寺をはじめとして弥勒を蓮華台ではなく釜の上に造成する。[54] 開泰寺においてもまた鉄鑊（철확）が有名である。[55] これはインドの仏像や中国の仏像には見られなかった、韓国の中でも濊貊系列の特性であった。
商を継承した濊貊族が海洋文化を発展させたことは、商の商業文化とも関連がある。漢字において、工業の工(工)は濊貊族の一支流である共工族に[56]、商業の商(商)は濊貊族の商に起源する。[57] ルイス・ランカスターが指摘したとおり、実際に仏教が発展した場所はいずれも商業の発展へとつながっている。仏教の輪廻思想と商業の循環とは、理論的にも互いに相通ずるところがあった。チベットもまたシルクロード上で仏教が繁栄した。仏教の起源を、干潟が世界で最も発達した海岸の濊貊族の過去仏文化に見る理論もある。[58] 濊貊族の太陽文化は、東へは遠くアメリカにまでつながって見る見方もあり[59]、西へは中東や北欧にまで及ぶこともある。[60]
白村江の戦い以後、海外の濊貊族勢力は、国内とは異なり、商業を通じて勢力を維持し続けることができた。[61] 白村江以後に中国に建てられた新羅坊、新羅所は、名前が新羅坊、新羅所であるにすぎず、実際には百済遺民の勢力であり、張保皐の場合はその代表的な事例だという。[62] 百済遺民の代表的な定着地として知られる舟山群島の普陀島には、有名な観音像が建てられる。統一新羅時代に義湘大師のような求法僧が唐へ仏法を求めに行くことができたのも、崔致遠が揚州で文名を馳せたのも、百済遺民の海上勢力と関係があった。中国もまた、中国仏教の始祖ともいえる天台宗は、南方の海上仏教から始まった。
海上勢力は、明の朱元璋が海上勢力を駆逐する海禁政策以前まで連なっている。[63] 張保皋以降に浮上する代表的な百済遺民の海上勢力は、太祖・王建である。出生が謎に包まれた王建とともに、海上勢力は甄萱や弓裔にまでつながる。いずれも百済海上勢力の意向によって国家の命運が決定された。
後三国を統一した太祖王建が真っ先に行ったことは、開泰寺を建立して百済遺民の勢いを挫くことであった。さらに太祖以後、王権強化に力を注いだ光宗は、論山に恩津弥勒を建立して百済勢力を慰撫しようともした。[64]その後、百済遺民への慰めは恩山別神祭の巫俗へとつながっていく。[65]
朝鮮時代に移ると、朱元璋の海禁政策によって生活の基盤を失った百済遺民の勢力は、いまや中国の外へと目を転じる。当時、高麗末に現れた倭寇は、この明の百済遺民を婉曲に表現したものだといわれる。朝鮮半島に流入した百済の海上遺民は、崔瑩の遼東征伐計画の基盤ともなる。百済遺民の力を利用して、崔瑩は遼東を征伐し百済遺民に分け与えようとしたともいわれる。一方、李成桂は国内の田制改革を通じて百済遺民に分け与えようとしたという。[66] 朝鮮はその後、明の許可する範囲でのみ貿易が行われ、高麗に比べて貿易に対して消極的になる。[67]
朝鮮半島へ流入しなかった百済の遺民は、東南アジアへ目を向けて今日の華僑となるか、日本へ移動した。商業を営んでいた商の商人の子孫らしく、大陸の百済民は日本においても改革の主導的な勢力となる。伝統的な天神信仰の影響により、百済の遺民は、壬辰倭乱に際して韓国に入った小西(小西行長)のキリシタン集団や、明治維新を率いた長州藩の武士となることもある。[68] 長州藩は従来の日本の地域とは異なっていたため、明治維新に積極的であった。[69] 百済の遺民は、日本を代表する大阪商人へと成長した。[70]
一方、中国にとどまった百済遺民は、天神信仰に従って、中国キリスト教勢力として有名な温州地方の温州商人へと発展した。現代中国経済を主導するといわれる商人勢力である温州商人は、百済遺民が集中的に暮らしていた温州地方を背景に興った。客家と華僑、共産革命を主導した勢力もまた海洋勢力であった。
明治維新のさなか、唐津は再び戦争に巻き込まれる。唐津は日清戦争において清軍が進入してくる接戦地でもあった。また現代史においては、揷橋川の竣工式の日に10・26事件が起こり、再び歴史の中心に入り込むこともあった。
百済遺民信仰が持つ特徴は、仏教的には輪廻であるが、これは神の循環思想に基づくため、カトリックの流入も非常に早かった。[71]韓国最初の神父を輩出した海美邑城は、教皇が訪問して注目を集めたこともある。
全般的な海上勢力による仏教の発展は、唐津にまで影響を及ぼす。唐津の場合も、残っている仏像は大部分が弥勒立像である。[72] 唐津の利用厚生文化とみなされたものは、海洋文化と結びつく部分が多かった。残された濊貊族文化、いわゆる南朝鮮文化と関連する。濊貊族文化論は、多様な沸流百済論などをすべて包摂する。