Ⅲ. 曇無竭菩薩の由来

金剛山に対する従来の見解は、金剛山の由来を一種の信仰とみなし、新羅時代から起源する仏国土思想の延長として捉える。しかし、近年の伽倻研究の再照明は、従来の見解とは異なり、実際に金剛山が華厳経の金剛山でありうることを示している。これまで、金剛山が実際に華厳経の金剛山であるという理論は着実に提起されてきた。すでに三国時代から言及された記録が事実であるとみなすだけでも、多くの記録がある。

金剛山が実際に華厳経の金剛山であるという卞光鉉の理論を裏づける従来の理論は、大きく、大乗仏教の龍樹菩薩の「海」理論と、今日の世界仏教研究の著名な権威であるハーバード大学のルイス・ランカスター教授の「仏教海洋伝播論」である。実際、サンスクリット語の大家ウィリアム・ジェームズが著したオックスフォード辞典には、釈迦牟尼は檀君族であったと姜相源は主張する。^[15]

まず、大乗仏教の龍樹菩薩の「海」理論を検討すると、これは曇無竭菩薩の「菩薩」という位と関連する重要な手がかりを提供する。周知のとおり「菩薩」は大乗仏教の代表的な用語であり、龍樹菩薩は大乗仏教の代表者である。まず、大乗仏教は仏教のアイデンティティについて多様な見解を提示する。まず大乗仏教は、経典そのものが、小乗仏教でいう釈迦如来の直接的な説法というよりは、仏教的な思考方式とみなされるほどである。『般若心経』『華厳経』『法華経』『金剛経』『千手経』などに代表される大乗仏教の経典は、小乗仏教にはまったく出現したことがなく、したがって大乗仏教で新たに出現した阿弥陀仏、観世音菩薩、過去仏は、小乗仏教では実体が不明である。小乗仏教では、ヒンドゥー教の神を大乗仏教が受容したという。さらに、『般若心経』『華厳経』『法華経』『金剛経』『千手経』の出処である龍樹菩薩は、この大乗経典を海の龍宮へ行って持ってきたとし、大乗仏教界ではこれをすべて公認した。周知のとおり、小乗仏教である南方仏教と、大乗仏教である北方仏教は、仏紀そのものも異なる。

龍樹菩薩の「海」と「龍宮」が大乗仏教界の公認を受けたということは、当時「海」と「龍宮」が今日とは異なる意味で用いられていたことを示している。^[16]「天毒」のような用語が示すように、「海」と「龍宮」は、今日金剛山がある中国の東の君子国として当時用いられたという。朴容淑ら「海理論家」たちは、結局、澄観は華厳経の海を当時の用語として解き明かし、今日の海とは異なり東の国として解釈し、金剛山を東の国の山と解釈したという。

結局、すでに大乗仏教の当時にも、仏教がインドよりも須弥山を、金剛山のある東において捉え、仏教が東から来たということを公認していたことを示す。曇無竭菩薩もまた菩薩であり、金剛山もまた大乗経典である華厳経であるという点は、華厳経そのものがすでに金剛山を実際の韓国の金剛山とみなして書いたという証拠となる。したがって、元朝の貴族たちもまた金剛山を華厳経の金剛山として認めたと、海理論家たちは主張する。

次に、今日の世界仏教研究の著名な権威であるハーバード大学のルイス・ランカスター教授の「仏教海洋伝播論」を検討すると、「仏教海洋伝播論」もまた「海理論家」の理論に実際の事例を示す。全世界の仏教資料のデジタル化プロジェクトの責任者であるルイス・ランカスターは、観世音菩薩など仏教の菩薩の女性化を、海洋伝播の根拠とみなす。^[17] 宗教は商業と親和性があり、シルクロードを通じて仏教が伝播したように、仏教は海上の貿易路を通じて伝播し、陸上よりも強力であったため、仏像は海洋文化である女性性を表すようになったという。許黄玉もまた海洋文化に関わる双魚文と関わり、実際にインドと金剛山は、許皇后のように海路によって結ばれていた可能性が高い。

一方、伝統的に「海」は、ルイス・ランカスターとは異なり、砂漠とみなされることもあった。^[18] インドと金剛山は砂漠によって隔てられており、砂漠の彼方の世界が君子国の龍宮となったわけである。

従来の理論を受容するには二つの難点があるが、近年の理論がその難点を解決してくれており、華厳経の金剛山が実際の今日の金剛山であるという理論に力を与えている。二つの難点のうち第一は、仏教が金剛山で発生したのであれば、他に類似の事例があるのか、またいかなる原理によるのかという点であり、第二に、金剛山が君子国と呼ばれる中心地として解釈されうる歴史的根拠があるのかという点である。第一の、仏教が金剛山で発生しうる原理に関する議論は、近年の伽倻に関連する議論の中で現れ、第二の文献的根拠は、近年の中国の西北工程において現れた。

まず第一の原理的側面を検討すると、伽倻の干潟と河川、そして太陽が仏教の発生原理であるという点である。近年、伽倻で発見された遺物のうち最も注目されるのが釜(かま)と甑(こしき)である。釜と甑は、真表に代表される弥勒仏関連の寺刹、すなわち金山寺、法住寺、鉢淵寺にも現れるが、釜と甑が注目されるのは、釜と甑に現れる水と太陽の循環原理が仏教の根拠となりうるためである。^[19]仏教の輪廻原理が人間の一生のみに偏っていたとすれば、古代の過去の仏教は、輪廻を人間のみならず全事物に適用した。とりわけ韓半島において仏教に関連して伽倻に注目するのは、伽倻が当時最も発達した文明の国家でもあったが、インドの伽倻とも結びつくためである。仏(佛)という字そのものが、太陽に向かって弓と矢によって自らを測り悟るものであるという。^[20] 東北アジアの代表的な龍鳳文化は、太陽神としての日月が鳳を象徴するとすれば、太陽の力を伝える金星がすなわち五行の原理となる。古代の蛇は太陽の変化を、火は太陽エネルギーの循環を意味する。太陽がもつ光、熱、湿度はそれぞれ

次に文献的側面を検討すると、中国の西北工程において、檀君が黄帝に比定される事例が頻繁に生じているという点である。^[21] 黄帝が檀君に比定されるのは、檀君と同様に黄帝が神仙として残ったという点である。黄帝は400年あまり以上を生き、これは400年あまり後、自らの高孫に近い堯帝の時代に、黄帝が東において檀君として君子国を開国したともいう。韓国の仙道と道教の起源に関する論争は解決の糸口がつかめずにいたが、中国の西北工程によって思いがけない糸口が解かれることになる。

黄帝と檀君が互いに結びつくとすれば、仏教の起源が太陽神と結びつき、仏教の理解と伝播という難題の解決に大きな糸口を提供する。結局、曇無竭菩薩は、仏教以前の仏教に関する議論として、檜巌寺について考察する契機となる。