Ⅳ. 檜巌寺の由来
檜巌寺もまた金剛山と同様に、これまで注目されてこなかったが、非常に多くの疑問を残す寺刹である。檜巌寺は韓国史上最大規模の寺刹であり、国際仏教界において最大の大物であった指空が、自ら過去仏の修行の地として授記を与えて建てた寺であり、朝鮮の歴史に決定的な役割を果たした寺であるにもかかわらず、仏教的な側面からのみ検討されてきた。[22] 檜巌寺に関して、これまで注目されてこなかった点は、朝鮮初期における台頭の背景である。[23] 檜巌寺が韓国史上最大の寺として建築されることになった時代的背景は研究されてきたが、建築後、朝鮮時代に至るまで無学大師と太祖李成桂によって台頭することになった背景は、ほとんど照明されてこなかった。[24]
檜巌寺の跡地は、インドの王子であった指空(指空)大師が、北京において釈迦の化身として崇められ、元の王室に奉仕する中、中国北京へ留学した懶翁と無学大師の勧めを受けて、金剛山の曇無竭菩薩の遺跡を2年あまりかけて訪れた場所である。[25] 指空は檜巌寺の跡地において、ここがインドの過去仏の修行の地である西天の阿蘭仏寺に類似した場所であるとし、後代には迦葉仏が説法した場所が、西天の阿蘭仏寺のみならず檜巌寺の跡地であるとみなされる。その根拠として、檜巌寺の跡地を三つの山と二つの水である三山両水とした。三山両水において、両水は臨津江・漢江、三山は三角山に比定された。実際、今日の檜巌寺は天宝山・海龍山・王方山のあいだにあり、抱川と東豆川が周辺にある。迦葉仏の跡地という用語そのものが檀君の痕跡であるという研究もあるが[26]、三山両水もまた、名堂としてのみならず、参天両地という陰陽五行的な概念も含まれており、いっそう意味がある。
檜巌寺が前仏時代の伽藍の地であるということは、かつて仏国寺すら得られなかった韓国仏教最高の位相であったという。これについて従来の研究は、檜巌寺が前仏時代の伽藍の地であるというのは、懶翁の死後に解体の危機に陥った檜巌寺を救うために、指空の言葉を誇張したものであるともいう。[27] しかし、指空が跡地を弟子の懶翁に自ら指定して与え、恭愍王によって建てられたが、どういうわけか朝鮮初期に至るまで非常に重視される。これは曇無竭菩薩の解釈の延長として理解されうる。
まず迦葉仏は、釈迦仏の世代に出現するという7名の仏のうち、6番目である釈迦牟尼のすぐ前の仏である。先に述べたように、過去仏という概念そのものが、すでに仏教以前の文化と関わっている。迦葉仏は韓国古代史において迦葉原扶余として現れ、現代の地名にも、中東にカスピ海がある。檜巌寺が朝鮮時代に至るまで重視されたのは、指空の意図とは異なる意図が介入したといえる。
檜巌寺はまず威化島回軍と関連する。ナポレオンのワーテルローの戦いのように、威化島回軍の決定的な契機は、元へ偵察に行った無学大師の通報であったという。何も学んだものがないとして「無学(無學)」大師と理解されていたが、実は無学は当時の世界の中心地であった北京の留学派の出身であり、当代最高の知性であった指空と懶翁を師と仰いだ人物であった。無学大師は早くから李成桂に出会い朝鮮を企画した人物と目されるが、無学は国名を「朝鮮」と選ばせ、景福宮などソウルの宮闕を天文に合わせて建てた、古代史に該博な人物として現れる。[28] さらに無学大師は寧海朴氏であり、朴堤上の符都誌が伝わってきた家柄ともみなされる。無学は結局、古代史の復活のための企画として、檜巌寺の重創を懶翁とともに企画したと見ることができる。檜巌寺のある天宝山は、高麗末から復活した檀君信仰の震源地である杏村李嵒とも関わる。
無学大師と古代史のもう一つの結びつきは、金山寺に伝わる無学訣の一節である。もともと無学訣は風水に関する内容であるが、無学大師が著したとして「無学訣」という。その文には「天皇地皇人皇」が言及され、[29]「天下之大金山」として金山寺と金剛山を結びつける。無学大師が金剛山と檜巌寺を結びつけることができた背景は、かつて慈蔵が韓国の五台山をインドの文殊菩薩の五台山と結びつけたことを背景としたという。とりわけ、五台山が貴族的であるのに対し、金剛山は大衆的であるという点も強調したという。[30]
無学大師が古代史の復活に執着する姿を見せるほど、黄帝/檀君以後の韓国古代史における金剛山は浮沈を経てきた。金剛山の雷鳴信仰は雷法信仰として中国に伝えられ、[31]太陽と金星の原理は陰陽五行として伝播した。[32] 太陽と金星は龍鳳文化の元祖として、太陽の運行が陰陽として鳳と関わり、金星の運行が五行と関わって龍と関わる。これはシュメールの中東やアメリカにも今日発見される。[33] 檜巌寺(檜巖寺)という地名もまた樅(もみ)の木と関わるであろうが、檀君と同じく木という字を強調している。
金山寺が金剛山と結びつくのは、金山寺設立以前の663年の白村江の戦いである。白村江の戦いは、1980年ごとに一度巡ってくる四甲子の日である663年の冬至に終結したと見られる。[34] 百済最後の戦いである白村江の戦いは、東アジア最初の国際戦であり、羅唐連合軍が百済・高句麗・日本の連合国を破った。今日、韓半島西部の小さな百済を中心とする戦いを国際戦と呼ぶのは、当時、唐と戦って勝算のあった百済史が、今日多くの歪曲を被ったためだという。[35] 百済は新羅に敗北したが、続く新羅と唐の戦いにおいては新羅に味方して唐を退けた。以後、百済の海洋王国の技術は、新羅が古朝鮮の君子国のイメージを継承するのに一役買う。[36] 日本の九州は、檀君の九州(九州)文化を連想させる。[37] 百済を記念して金山寺が建てられ、金山寺と結びついた金剛山に、金山寺を建てた真表によって弥勒が建てられる。無学大師の『無学訣』に現れる「天皇・地皇・人皇の後、天下之大金山」は、同じ脈絡で理解することができる。
卞光鉉の理論を再解釈するならば、白村江の戦いは、金剛山を中心に広がっていった諸民族が、再び原始返本する原理をもった戦いであった。紀元前4000年以前の伏羲の時代、世界で干潟が最も大きいわが国で芽生えた龍鳳文化は、世界各地へ広がっていく。[38] 彼らはシュメール、アーリア、スラブ族をなしてそれぞれ暮らしていたが、気候変動によって再び金剛山へ集まることになる。[39] このときの痕跡はアフリカにも残っており、現代の韓国語と最も似た言語はアフリカのルワンダ語であるという研究もある。[40] 鄭亨鎮は、このとき初めて韓半島へ再び回帰し始めた民族が、神農氏系列の共工族であるという。[41] 呉光吉は、この共工族をシュメール系列と見る。鄭亨鎮は、二番目に移動するのが熊トーテムをもつ桓雄族であり、檀君もこれに結びつくという。[42] 呉光吉はこれをアーリア族と見て、アーリア族には熊トーテムがあったという。現地にいた熊トーテムの民族と結合し、虎トーテムとは葛藤があったという。[43] 西洋では、『バビロニアから来た黄帝』を著したラクペリ[44]や、金文の記録を分析した駱賓基、金載燮が、この当時について詳しく説明する。[45]
再び卞光鉉の理論によれば、堯帝の時代の記録に現れる気候変動によって過去の文明が没落し、金剛山に世界人口の代表的な人種が集結する。当時、陽光が金剛山にのみ照らし、その陽光が次第に広がって、再び金剛山文明が広がっていくのが、櫛目文土器と支石墓の移動であるという。これによって再び世界文明が復活し、枢軸時代に至ることになる。金星の女神ヴィーナス、アシュタルテが中東に分布するのは、ここに理由がある。[46] 金剛山を離れた文明が再び回帰し、金剛山文明が敗北したのが白村江の戦いと見ることができる。[47] 以後、韓国史は金剛山を守る水準の国力を維持する。今日も北朝鮮が、金剛山を守る役割を、本意ならずも果たしている。風水地理の理論では、地気(地氣)もまた、適材適所に発現させるためには守らねばならないという。
仏教に劣らず風水地理に明るかった無学は、李成桂とともに古代史の復元に意気投合し、これを檜巌寺の台頭の背景とみなすことができる。李成桂が王子の乱の後にも修道することを選んだ場所が檜巌寺であり、王宮と同じ様式で建築させたことは、古代史復元の意志を示している。実際、朝鮮王朝を通じて内部的に復元の意志を表明し、高宗の頃、日清戦争で清が敗れると、全国の八角亭を復元して古代史を復元しようとしたという。朝鮮時代は、西人の代表であった栗谷が金剛山に関する文を著して以後、朱熹の武夷九曲を金剛山に求めるようになった。以後、金剛山は金笠の詩に見られるように民衆信仰となる。