1. はじめに
金芝河の追慕一周忌を迎え、和解と相生の思想としての金芝河思想に対する再評価が近年台頭している。初めは保守から、二度目は進歩から大きな試練を経た金芝河の思想は、進歩と保守の双方から歓迎されない直言ゆえに生前は常に誤解されてきたが、死後にその価値が再評価されつつある。
金芝河の思想が誤解されたのは、進歩と保守の両陣営を行き来した彼の経歴のみならず、東西古今の多方面にわたって美学的・芸術的な表現で語ってきた彼の思想表現の方式にも原因があった。一般に金芝河の思想的変遷は、「五賊」によって世に初めて知られた頃の唯物論的民族主義者から、生命思想家として律呂運動を展開した晩年には、パプ（飯）思想とヒングヌルの美学思想家へと大きく大別される。しかし彼の思想は、表現方式においては非常に独創的であるものの、思想的変化にいかなる一貫性があるのかを把握することが容易でなく、実際に彼自身も、自らの理論の紹介書として、彼について最初の博士論文を著し[1]、最後の対談を行った[2]洪龍熙の文章を知人に推薦することもあった。[3] 彼の思想は、体系的な理論家の思想というよりは実践思想家の美学的言説程度にのみ理解されてきたが、彼の思想が左右両陣営に対して和解と相生で一貫していたということは、左右両陣営がともに追慕学術大会において同意する雰囲気であり、したがって相生の立場から一貫的に再照明される可能性を示している。
金芝河の和解と相生の思想は、生涯にわたり左右両陣営を行き来し論争の中心にあったため、その評価も両極端に二分される。彼の思想は進歩陣営では機会主義の典型として貶められることもあるが、和解と相生に関して彼の貢献は、和解と相生のうちでも最も難しい、隠したい過去、恥ずべき伝統との和解と相生に大きな業績を残したという点は、誰もが同意する。
金芝河の生命思想が多くの論争を引き起こした理由の一つは、生命思想が今日、一つの生命分野の思想に限定されるのではなく、唯物論に偏重していた人文社会科学の巨大なパラダイムの変化となりえたためである。実際、金芝河が予想したとおり[4]、ポストモダニズム以後、生命思想は唯物論に代わる人文社会科学の巨大な新パラダイムとなった。今日の人文社会科学の生命思想のうち、金芝河の生命思想は、韓国の唯物論を代表する思想家の自生的生命思想として位置づけられ、とりわけ論争が大きくなったわけである。[5]
金芝河は思想的に多くの論争を残したが、見て、聞いて、語り、動く文化芸術においては、家庭不和で離れ離れになった家族を再会させるように、失われていた方法を蘇らせてくれた。今日われわれに親しい仮面劇（タルチュム）、マダン遊び、国楽、パンソリ、サルプリ舞などが、黒人三世のように、隠したかった恥部から脱出し、われわれの耳目口鼻に成功裏に作用する芸術として和解するに至ったのは、金芝河からである。論争の多い金芝河思想は、生活の中の芸術として実現されたという点が、一般の思想とは異なる。
呉潤の版画美術、李愛珠のサルプリ舞、林賑澤のパンソリ、蔡熙完の仮面劇、金英東の国楽、農楽と風物、趙容弼の大衆歌謡[6]など、今日われわれが西欧化された文化芸術に疲れ、少しでも休みたいときにわれわれを休ませてくれるのは、金芝河の影響のもとで作られた数多くの民族芸術である。実際、金芝河以前には民族文化芸術はほとんど名のみが伝わる状態であり、「五賊」に代表される彼の譚詩以後にはじめて、民族文化芸術が社会運動家たちにとって日常の変化に活用されうる道具として注目され、活性化された。植民地のうちほぼ唯一成功した韓国の民主化に対する民族文化芸術の貢献は格別であり、再評価される必要がある。したがって金芝河の和解と相生の思想は、これまで思想と文学の分野で主に論じられてきたが、彼の影響が最も直接的に現れる文化芸術の分野において再評価される必要がある。
金芝河は膨大な自叙伝を残し、また自らの思想的変化の契機を多様に説明する膨大な理論書を刊行しもした。そして彼に関する数多くの研究があったが、彼に対する評価を画期的に変えうる、金芝河の思想的変化に関する一貫性のある理論がないなかで、追慕一周忌を迎えてさまざまな議論が展開された。[7]
追慕一周忌のあいだに開かれたさまざまな学術大会において、金芝河思想に対する再評価が多様になされたが、金芝河思想に頻繁に現れる東学思想と甑山思想の比較を通じてその思想的変化を説明した内容は稀である。東学思想と甑山思想が金芝河思想に多くの影響を与えたことは明らかであるにもかかわらず、二つの思想の影響を比較しえなかったのは、いまだ東学思想と甑山思想の内部においても両思想の比較があまり研究されていない点にも幾分起因している。
以上の議論を総合すると、金芝河の生命思想が人文社会科学的パラダイムの大変化を総合しており、東学と甑山思想に代表される韓国思想の変化を反映する自生的生命思想であるという点で、金芝河の生命思想研究には、従来研究されてこなかったより普遍的な理論的枠組みが提示される必要がある。したがって本稿は、民族文化芸術の分野で論じられる人類学的方法であるリミナリティとリバイタライゼーション（再活性化）を、金芝河思想の一貫性を研究する概念として提示してみようとする。本稿は特に、この二つの概念を、金芝河思想において彼に影響を与えた思想として頻繁に言及される東学思想と甑山思想の比較に適用し、金芝河思想の変遷に現れた一貫性を考察しようとする。実際、金芝河思想の一貫性に関する議論として、「燃える渇きから生命の海へ」「神と革命の統一」のような文学と思想の分野の代表的な研究があったが、人類学的な枠組みで分析した事例は稀である。
敷居という意味から出発したリミナリティ(liminality)は、当初、世界の文化に共通して現れる通過儀礼という人類学の分野であった。リミナリティは、通過の過程に現れる敷居のような曖昧な中間状態を指す語であった。和解と相生においてこのリミナリティ概念が有用であるのは、この曖昧な中間状態において数多くの通過儀礼が行われるように、和解と相生という変化が行われるためである。結局リミナリティは、変化の基盤となる「脱境界」の標準となり、リミナリティを通過儀礼理論に導入したヴィクター・ターナー以後、未開民族の文化を研究していた人類学が、今日では数多くの現代演劇、さらには民族芸術までも包摂する現代日常文化の分析枠へと拡大された。さらに、日常はすべて演劇であるとするアーヴィング・ゴフマンの理論は、演劇療法の分野で多様に活用される。今日、リミナリティ理論は、ニーチェ以後、伝統的なアリストテレスのカタルシス理論に対抗しうる強力な理論的枠組みとなり、これまでアリストテレス理論の代案として提示されてきたブレヒトの異化演劇理論、アルトーの残酷演劇理論を総合的に包摂する概念となった。リミナリティ理論が現代戯曲に対する人類学的理論の適用という部分から始まった以上、リミナリティを通じた戯曲作家である金芝河思想の分析もまた、戯曲研究から再解釈されたわけである。
金芝河思想を解釈する糸口としてリミナリティ概念に注目したのもまた、韓国の戯曲理論研究者である金益斗からである。[8] 金益斗は、リミナリティ理論家ヴィクター・ターナーの理論書を国内に紹介し、韓国の芸術であるマダン劇、農楽、風物クッの思想的特性を導き出した。金益斗は金芝河と交流しながら、金芝河思想を理解する概念としてリミナリティを提示し、彼の思想に影響を与えた東学と甑山思想についても、そのリミナリティを中心に、東学と中学という概念でその接点を追求してきた。[9] 金益斗は、金芝河思想の意義について、金芝河思想と多くの類似点をもっていたポストモダニズムがついに失敗した地点、アリストテレスの葛藤的戯曲の世界観ではついに見出しえなかった和解と相生のリミナリティは、金芝河の東洋的リミナリティに見出しうるという点に金芝河思想の意義があり、そのリミナリティは金芝河思想の内部において、水雲の東学から甑山の中学へと見出しうると述べたことがある。[10] 実際、金芝河は今日、K-文学の元祖として語られている。
リバイタライゼーション（再活性化、revitalization）は、リミナリティがより拡大された概念であり、リミナリティが民族運動へと変化する過程を説明する。東学思想と甑山思想は互いに異なる思想であるが、共通して、植民地時代の民族文化をリミナリティとして再解釈し再活性化するという、他の植民地文化運動と共通する特性がある。植民地時代の民族文化の再解釈を通じた民族文化復興運動は、これまで人類学においてはリミナリティとリバイタライゼーション（再活性化）理論によって説明されてきた。[11]
かつて金芝河が注目した韓国のマダン劇のようなリミナリティ的な公演芸術文化は、中国の京劇と同様に西欧芸術の代案として注目され、マダン劇や譚詩のような開かれた芸術形式から始まった金芝河の思想は、その後の生命思想などにおいても一貫して反映される。金芝河は生前、自らの思想をリミナリティ概念に注目して説明することはなかったが、「南朝鮮」「ヒングヌル」など、多くのリミナリティ概念の痕跡を残した。
本稿は、金益斗が発見した金芝河思想のリミナリティ概念に基づき、金芝河思想の変遷に現れた一貫性を、彼の思想に影響を与えた東学思想と甑山思想の変遷過程として解釈しようとするものである。金芝河思想をリミナリティ概念で分析した研究は金益斗以後にも試みられたことがあるが[12]、本稿は従来の研究とは異なり、東学思想から甑山思想への変化過程を加えて、金芝河思想の変化過程を考察しようとする。再活性化とは、植民地状況のような文化的危機の状況において、通過儀礼のような民族文化が復活し危機を克服しようとする共通性が文化的に現れるという理論である。再活性化は、リミナリティ概念を、韓国のような植民地国家の思想分析にリミナリティ理論を適用しうる歴史的背景を提示してくれる有用な概念だからである。
東学思想と甑山思想は金芝河思想の形成に影響を与えた思想ではあるが、大きな枠組みにおいて金芝河が成し遂げた民族文化芸術の復興は、むしろ東学思想と甑山思想を再解釈しえた成果が大きい。本稿は、金芝河思想に影響を与えた東学思想をリミナリティ概念として、甑山思想をそのリミナリティ概念を完成させた再活性化という連続性として理解し、金芝河思想の変遷過程をリミナリティの再活性化理論によって解釈しようとする。