2. イスラム教と東アジアの宗教との比較

1. イスラム教と東アジアの宗教との共通点

イスラム教は超越的宗教であり、東アジアの宗教は内在的宗教であるにもかかわらず、イスラム教と東アジアの宗教には多くの共通点がある。

イスラム教と東アジアの宗教は、陰（物事の消極的側面）を盛んにする伝統を有している。

イスラム教は、地理的に二重の位置にあるため、多くの東洋的な文化要素を有している。イスラム教は東アジアでは西洋とみなされるが、西洋からは東洋とみなされる。キリスト教とイスラム教は同じ超越的な神を共通して信仰しているが、寒冷な地域に住むキリスト教徒は熱い太陽を崇拝し、暑い地域に住むムスリムは冷たい月を崇拝する。月のような陰は循環し繰り返し、規則性を有するため、イスラム教は東アジアと同じく、日々繰り返される瞑想と聖なる儀礼の巡行という伝統を有している。

イスラム教は東アジアと同じく、すべての物事において中庸を重んじる伝統を有している。

イスラム教が西アジアにおいてユダヤ教やキリスト教を凌駕して広まった成功の主たる要因は、ユダヤ教やキリスト教に欠けているイスラム教の瞑想的性格に見出される。イスラム教は仲介の原理を堅持するため、誰もが自らの民族・人種・性別・学問にかかわらずイスラム教を信じることができる。イスラム教の仲介的性格は、ペルシア、ローマ、ユダヤ教のように互いに争っていた異なる文化を統合することができた。東アジアにおける仲介の重視もまた、儒教・仏教・道教という三宗教の調和を維持することができた。

イスラム教もまた、実践を重要なものとみなす内在的要素を有している。

イスラム教はまた、キリスト教との争いにおいて常に寛容であった。イスラム教は、道徳的実践や偶像崇拝の禁止といった内在的実践を強調する。商取引のような実践的関係から形成されたイスラム教は、シャリーアという神権政治的法として示される実践を重視する。儒教・仏教・道教という三宗教もまた、東アジアにおいて不文律としての役割を果たした。

陰陽五行説のような循環的世界観

百年前、西洋の中国史研究の主流であったA.E.ラクペリの理論——東アジアの祖先である黄帝はバビロニアから来たという説——に示されているように、東アジアとイスラムは互いに深く似通っている。古代バビロニアの数学は六十進法に基づいていた。イスラム教の最も著名な歴史家であるイブン・ハルドゥーンは、単線的な歴史観に反して、ローマのポリュビオスやイングランドのトインビーのように、循環的な歴史観を主張した。イブン・ハルドゥーンの循環的歴史観は、陰陽五行説に基づく歴史理論の創始者とみなされる中国の鄒衍の理論に類似しているように見える。

実際、イスラム教が月を尊ぶという事実、そして紅海・黒海・地中海という名称は、陰陽五行説と対応している。ムスリムの男性は、陰である黒に対して陽である金を表す白を身にまとい、ムスリムの女性は、白に対して陰である水を表す黒を身にまとう。砂漠の砂の黄色というムスリムの色は、赤（火）・青（木）・白（金）・黒（水）・黄（土）から成る陰陽五行説に基づく完全な色の調和を成している。あまり知られていないが、サーサーン朝ペルシアのゾロアスター教は、イスラム教・仏教・キリスト教の宗教的正典を築いた。陰陽五行説に基づくイスラムと東アジアの相違は、四季の明確な東アジアが四季の循環を強調するのに対し、イスラムは昼夜の明確さゆえに月を尊ぶという点にある。

陰陽五行説は、物事を相互排他的かつ全体網羅的に組織することのできる最小のシステムである。すべての物事は関係であるという関係論者の観点によれば、五行のみが相互の正と負の関係の最小のシステムとなりうる。四や六はそのようなMECE（相互排他的・全体網羅的）なシステムを構成することができない。したがって、陰陽五行説に基づく関係論者の観点によれば、陰陽五行は内在的である。

エネルギーのように働く五行は、時空間の概念となりうる。陰陽五行説における春・夏・秋・冬のようなエネルギーから成る物事は、エネルギーと時空間の概念を混ぜ合わせると、春は推進（推進）、夏は発揚（發揚）、秋は引退（引退）、冬は隠潜（隱潛）として現れる。

宗教もまた春・夏・秋・冬に分類され、それは儒教・仏教・道教・キリスト教・イスラム教に等しく適用される。陰陽五行説を宗教に適用すると、推進のエネルギーに満ちた儒教は春に対応し、同様にして仏教は秋、道教とイスラム教は冬、キリスト教は夏に対応する。

東アジアとイスラムは、陰陽五行説によって新たな協力の道を見出す。イスラム教と道教は多くの共通点を共有している。イスラム教と東アジアが互いを必要とする理由は、両者がそれぞれの美徳を失っているからである。イスラム教の過度の超越主義は原理主義に傾きやすく、東アジアの過度の内在主義は物質にとらわれる傾向がある。イスラム教の過度に陰を盛んにすることは自己固執をもたらし、主たる文化は閉鎖的なものへと変化する。東アジアは長きにわたり、その宗教を拝金主義に失い続けてきた。

東アジアとイスラム教が共通して抱える問題は、循環の欠如である。循環の失敗は、宗教の開放性の喪失をもたらす。互いの長所を活用することで、循環を回復することができる。

2. 東アジアの宗教とイスラム教の相違

東アジアは、イスラム教と比較して、相対的に長い国民国家の歴史を有し、また陰陽五行説によって宗教的抗争を克服する伝統を有している。

1. 国民国家の歴史的長さ

まず、国民国家の長さについて言えば、東アジアは、あまり知られていないものの、最も長い国民国家の歴史を有している。ヨーロッパの国家の歴史はいまだ300年を経ておらず、イスラムの国家もまた、イスラム教が興った時にその歴史が始まるため、いまだ1,500年を経ていない歴史を有するにすぎない。

陰陽五行説に基づく宗教観

東アジアは、その長い歴史を通じて、ほとんど宗教的抗争を経験してこなかった。西洋では多くの抗争を引き起こした宗教が、韓国・中国・日本においては抗争を引き起こさなかった。逆に、東アジアは政治的・経済的な闘争を経てきた。東アジアは豊かな宗教的多様性を有している。韓国人・中国人・日本人は、道教的な流儀で夢を見、儒教的な様式で教育を受け、仏教徒のように死んでいく。長い歴史を経ながらも、循環的な宗教観は宗教的闘争をほとんど生じさせなかった。

かつては迷信の代名詞と見なされていた東アジアの循環的世界観は、有力な新しい科学のパラダイムとなった。東アジアは、世界で最も明瞭な四季を有している。その代表的な季節が宗教の選好を決定する。陰陽五行説に基づく東アジアの循環的宗教観を考察してみよう。