3. 東アジアの宗教循環観
1. 陰陽五行説に基づく宗教循環の数理化された定式
陰陽五行説によって捉えられた宗教は、象徴的かつ数学的な論理をもって、演繹的かつ歴史的に理解することができる。韓国のハン・テドンは、儒教・仏教・道教・キリスト教・イスラム教を次のように象徴化している。
道教において（イスラム教と同様に）、ある道(X)が道(X)と呼ばれるならば、その道(X)は道(-X)ではありえない。そして、最も弱い水(-X)が最も強い(X)のである。
したがって、道教は、超越的対象(X)が個別的対象(-X)であり、かつ個別的対象(-X)が超越的対象(X)である、と象徴化することができる。
儒教において、王(X)とその臣下(-X)が存在するならば、王(X)は王(X)としての役割を果たすべきであり、臣下(-X)は臣下(-X)としての役割を果たすべきである、というのが道(X)である。したがって、儒教は、超越的対象(X)が超越的対象(X)であり、かつ個別的対象(-X)が個別的対象(-X)である、と象徴化することができる。
仏教において、この世のすべての区別は空しいものである。そもそも初めから、いかなる区別も存在しない。
したがって、仏教は、初めから超越的対象(X)も個別的対象(-X)も存在しない、と象徴化することができる。
キリスト教については、超越的対象(X)が個別的対象(-X)を愛するがゆえに、個別的対象(-X)がすべてでありうる。
儒教・仏教・道教・キリスト教を一つの宗教の循環における一つの局面と見なす韓国の多元主義は、各宗教の数学的象徴を植物の生命になぞらえて解釈する。
道教は冬に対応し、道教は隠生代的（クリプトゾイック）な特質を共有する。隠生代的な特質は、イスラム医学のアヴィセンナ（980-1037）やヒポクラテスの体液説における四つの気質類型のうち、粘液質(Phlegmatic)の気質に似ている。「隠生代(Cryptozoic Ear／Era)」が、大地の母なる女神ガイアがその秘密を注意深く、そしてますます強い嫉妬をもって守る時代を意味するように、隠生代(Cryptozoic)とは、隠された、あるいは人里離れた場所に生きることを意味し、冬に似ている。道教とイスラム教の教義は、DNAや種子のように、すべての力と事物を凝縮する傾向がある。道教は、自然をあるがままにしておき、すべての事物の矛盾を平安に受け入れ、相手が理解するまで機会を待ちながら、未来に備える。したがって、道教における隠生代性は、X→ -X , -X→ X と象徴化することができる。冬のDNAや種子のような隠生代的な事物が逆説を抱擁しうるのと同様に、インシャー・アッラー(inshā' Allāh)に代表されるイスラム教の敬虔さは、逆説を抱擁することから生じるのであり、それは道教の逆説の抱擁が太極(the Great Ultimate)を尊ぶことに由来するのと同様である。
冬のような道教の隠生代性とは対照的に、道教の手強い好敵手である儒教は、春の推進性に類似している。推進性とは、推し進めるもの、推進していくもの、力動的なものを意味する。植物が岩を貫くように、あらゆる逆説を許容する道教が冬の岩を打ち破って立ち上がり、陰と陽を明確に区分しながら新たな始まりを開始するのである。すべての事物を逆説と見なす道教に抗して、儒教は超越の領域と人間の領域とを確実に区分し、人間のみのための道徳的世界を創造する。したがって、超越は超越に属し、人間は人間に属するという儒教は、X→ X , -X→ -X と象徴化することができる。
春に育まれた霊性は、内なる気概を注ぎ出す高熱的な気質を示す。他のすべての季節の特質を含み持つ夏の池のように、キリスト教の三位一体は儒教・道教・仏教を含み、外へと注ぎ出す。父なる神・子なる神・聖霊なる神が同一であるというキリスト教の三位一体の教義は、道教の教義(X→ -X , -X→ X)と儒教の規範(X→ -X , -X→ X)を含んでいる。したがって、キリスト教の教義は、Xがすべてでありうる、と象徴化することができる。
秋に木々から葉が落ちるように、夏に十分に伸び広がった種子は、秋に落ちる。秋は、退くこと、すなわち身を引く・立ち去る・自らを否定する・出発する・後退する・引き渡す・後ろへ引く・退却する・撤退する・譲るなどを意味する引退(retirement)の特質を有する。種子が再び種子となって落ちるためには、超越と個別との区別はもはや意味を持たない。義務的な営みのために超越と個別との区別を否定する仏教は、Xも-Xも存在しない、と象徴化することができる。
儒教・仏教・道教・キリスト教の象徴化された定式は互いに異なるものの、そのすべての象徴化された定式は、循環の一つの局面を表している。
2. 陰陽五行説に基づく宗教循環の地理
陰陽五行説に基づく宗教循環の地理は、鄒衍による陰陽五行説に従って世界の宗教が興ったことを示している。宗教の数理化された定式は、陰陽五行説に基づく地域の特質を反映している。よく知られているように、陰陽五行説は、すべての事物をホロフラクタル循環と見なす。木・火・土・金・水の五行(五行)は、あらゆるものに適用することができる。例えば、東洋と西洋を大きく比較すると、東洋は木を表し、木は金と相応するため、金の特質を持つ仏教が東洋で興った一方、火の特質を持つキリスト教が西洋で広まった。東洋の内部を詳しく見ると、木の特質を持つ儒教は、土が木によって抑えられるがゆえに、土の特質を持つ中国において盛んとなり、土の特質を持つ土着の宗教は、水が土によって抑えられるがゆえに、水の特質を持つ北方の地域に広まった。西洋については、水が火を抑えるという原理により、水の特質を持つイスラム教が、火の特質を持つ南方に広まりうるのである。各宗教の起源を探ってみよう。
3. 陰陽五行説に基づく宗教循環の発生学
個体発生は系統発生を繰り返すのと同様に、陰陽五行説に基づく宗教循環の発生学的説明は、宗教が植物発生学の順序ではなく、動物発生学の順序、すなわち道教（水）、仏教（金）、儒教（木）、キリスト教（火）の順に循環することを示している。同じ論理は、心理的・システム的な循環を研究する精神分析および複雑系システムダイナミクス科学においても示される。精神分析においては、人間の身体的個体発生は子供（水）－青年期（木）－成人（火）－親（金）の順に進行するが、人間の精神的個体発生はエディプス・コンプレックスによって子供（水）－親（金）－青年期（木）－成人（火）の順に進む。エディプス・コンプレックスは対称的な思考様式であり、父が自らの父であることを忘れさせる。また複雑系システムダイナミクス科学においても、万物はそれ自身を、正のフィードバック（道教、X→ -X、-X→ X）、負のフィードバック（仏教、Xも-Xも存在しない）、そして負－正（儒教 X→ X、-X→ -X）という二重の仕方でフィードバックする。宗教の正のフィードバックは変化を加速させる道教に属し、負のフィードバックは変化を減少させる仏教に属する。
すべての宗教が一神教として始まったという宗教理論と同様に、東アジアの宗教も当初はイスラム教のように一神教的な道教として始まったのであり、それゆえ東アジア人がイスラム地域から来たとする説も存在する。古代中国は、内在宗教である仏教や儒教が隆盛する以前、天の帝である上帝を崇拝していた。人口が増加し天の秩序が崩壊するにつれ、天の正当化を必要とせず豊かな寛容性を持つ内在宗教が広く行き渡ることとなった。
仏教のような内在宗教が東アジアで生じた理由は、民族主義的な国家の状態が、イスラム教やキリスト教の国が始まる千年前に始まったからである。キリスト教は十字架のように三位一体の理論によって超越と内在を統合する[3]。複雑系理論におけるシステムダイナミクスの観点から見れば、キリスト教は正、負、正－負のすべてのフィードバックを備えている。一神教としてのキリスト教とイスラム教の違いはこの点に生じる。キリスト教は正、負、正－負のすべてのフィードバックを備えているのに対し、イスラム教は道教のように正のフィードバックのみを備えている。しかしキリスト教の垂直主義と並行主義の統合は、業（カルマ）や祖先崇拝のような内在宗教の教義を、人間と神の父子関係へと置き換えるものである。