3. 东亚的宗教循环观

1. 基于阴阳五行说的宗教循环的数学化公式

以阴阳五行说来审视，宗教可以借助符号逻辑与数学逻辑，从演绎与历史两个层面加以理解。韩国的韩泰东将儒教、佛教、道教、基督教与伊斯兰教作如下符号化表示。

在道教（如同伊斯兰教）中，倘若一个道(X)被称为道(X)，那么这个道(X)就不能是道(-X)。而最柔弱的水(-X)乃是最强(X)。

因此道教可以符号化为：超越的对象(X)即是个体的对象(-X)，个体的对象(-X)即是超越的对象(X)。

在儒教中，倘若有君(X)与其臣(-X)，那么君(X)应当扮演君(X)的角色，臣(-X)应当履行臣(-X)之道(X)。因此儒教可以符号化为：超越的对象(X)即是超越的对象(X)，个体的对象(-X)即是个体的对象(-X)。

在佛教中，世间一切分别皆属虚妄。从一开始，就并无分别。

因此佛教可以符号化为：从一开始就既无超越的对象(X)，也无个体的对象(-X)。

至于基督教，超越的对象(X)爱个体的对象(-X)，因而个体的对象(-X)可以成为一切。

韩国多元主义将儒教、儒教、佛教、道教、基督教视为一个宗教循环中的一个阶段，并通过与植物的生命相比较来解读每一宗教的数学符号。

道教与冬季相对应，道教具有隐生代（cryptozoic）的特征。隐生代的特征类似于伊斯兰医学中，阿维森纳（伊本·西那，980—1037）或希波克拉底的体液学说所述四种气质类型中的黏液质气质。所谓“隐生代”（Cryptozoic Era，即隐生宙）意指大地母神盖亚（Gaea）谨慎地守护其秘密、并且妒意日增的时期；隐生（Cryptozoic）意指栖居于隐蔽或幽僻之处，宛如冬季。道教与伊斯兰教的教义都倾向于将一切力量与事物凝聚起来，宛如DNA或种子。道教顺任自然，安然承认万物的矛盾，静候时机，直至对手领悟，为未来做准备。因此道教中的隐生性可以符号化为 X→ -X，-X→ X。宛如冬季的DNA与种子这类隐生之物同样能够包容悖论；以“因沙安拉”（inshā' Allāh）为表征的伊斯兰教的虔敬，源自对悖论的包容，正如道教对悖论的包容源自对太极（the Great Ultimate）的尊崇。

与道教如冬季般的隐生性相反，作为道教强劲对手的儒教，则类似于春季的推进力。推进力意味着推动、推进、富有动力。宛如植物穿透岩石，儒教冲破冬季的岩石——即包容一切悖论的道教——而升起，明确地区分阴与阳，开启新的起点。儒教背离将万物皆视为悖论的道教，明确划分超越与人类的领域，创造出专属于人的道德世界。因此，在超越归于超越、人归于人的儒教中，可以符号化为 X→ X，-X→ -X。

在春季中成长起来的灵性表现出高热的气质，将内在的精神喷涌而出。宛如夏季的池塘蕴含其他所有季节的特征，基督教的三位一体蕴含着儒教、道教与佛教，并向外倾注。基督教三位一体的教义——圣父、圣子与圣灵为同一——包含了道教的教义（X→ -X，-X→ X）与儒教的准则（X→ -X，-X→ X）。因此基督教的教义可以符号化为：X 可以成为一切。

宛如秋季树叶从树上飘落，在夏季充分舒展的种子在秋季坠落。秋季具有引退（retirement）的特征，意指抽身、离去、否定自我、离开、退避、交出、拉回、退却、退隐、退让等等。为使种子重新成为种子并坠落，超越与个体之间的区分不再具有意义。佛教否定超越与个体之间的区分以成就必然之功，可以符号化为：既无 X，也无 -X。

尽管儒教、儒教、佛教、道教、基督教各自的符号化公式彼此不同，但所有的符号化公式都表征着循环中的一个阶段。

2. 基于阴阳五行说的宗教循环地理学

基于阴阳五行说的宗教循环地理学表明，世界各宗教是依照邹衍的阴阳五行说而兴起的。宗教的数学化公式基于阴阳五行说反映了各地区的特征。众所周知，阴阳五行说将万物视为全息分形循环。木、火、土、金、水五行可以应用于一切事物。例如，大致比较东方与西方：东方代表木，而木与金相合，故具金之特性的佛教在东方兴起，而具火之特性的基督教则盛行于西方。若就东方细论，具木之特性的儒教盛行于具土之特性的中国，因为土受木所制；而具土之特性的本土宗教则传播于具水之特性的北方地区，因为水受土所制。至于西方，依照水克火的原理，具水之特性的伊斯兰教得以传播于具火之特性的南方。让我们来探寻每一宗教的起源。

3. 基于阴阳五行说的宗教循环胚胎学

正如个体发生重演系统发生，基于阴阳五行说对宗教循环所作的发生学解释表明：宗教是按照动物胚胎学的顺序循环的，即道教（水）、佛教（金）、儒教（木）、基督教（火），而非按照植物胚胎学的顺序。同样的逻辑也体现在研究心理循环与系统循环的精神分析学与复杂系统动力学之中。在精神分析学中，人的生理性个体发生按照儿童（水）—青少年（木）—成人（火）—父母（金）的顺序演进，但由于俄狄浦斯情结，人的精神性个体发生却按照儿童（水）—父母（金）—青少年（木）—成人（火）的顺序移动。俄狄浦斯情结是一种对称式的思维方式，它遗忘了父亲乃是自己的父亲。同样，在复杂系统动力学中，万物皆以两种方式对自身进行反馈：正向地（道教，X→ -X，-X→ X）、负向地（佛教，不存在 X 与 -X），以及负—正双重地（儒教，X→ X，-X→ -X）。就宗教而言，正反馈属于道教，加速变化；负反馈属于佛教，减少变化。

正如认为一切宗教皆始于一神教的宗教理论所言，东亚宗教起初也如同伊斯兰教一样，是从一神教式的道教开端的，因此有一种理论认为东亚人源自伊斯兰教地区。古代中国在内在性的佛教与儒教兴盛之前，曾崇拜上帝，即天之帝。随着人口增加、天之秩序崩溃，无需以天为依据、且具有充分宽容性的内在宗教便得以广泛流行。

佛教这类内在宗教之所以出现于东亚，是因为民族主义国家的形成比伊斯兰教与基督教的国家早了一千年。基督教如同十字架一般，借由三位一体的理论将超越与内在整合起来^[3]。从复杂系统理论中系统动力学的角度看，基督教兼具正反馈、负反馈以及正—负反馈。作为一神教的基督教与伊斯兰教的差异正体现于此。基督教兼具正反馈、负反馈与正—负反馈，而伊斯兰教则如同道教一般只具有正反馈。不过，基督教对垂直性与平行性的整合，以人与神的父子关系取代了业报、祖先崇拜这类内在宗教的教义。