はじめに

AI時代を迎え、人類は内部的には大量解雇の危機に直面し、外部的には米国・イラン戦争に見られるように、AI時代以前には可能性としてのみ残されていた戦争状況が極大化する危機に直面している。これにより、人類のアイデンティティの再確立と和諍（ファジェン）を通じた相生と連結が、人類の生存のための必須の課題となった。

「天が崩れても這い出す穴はある」という東洋の諺のように、西洋にはゲーデルの不完全性定理がある。AIのように、いかに完璧な論理があっても、決して欠陥のない論理はあり得ないという定理である（キム・サンイル 2003）。人類に答えがあることは確かであり、いまやその方法を見出すことが鍵となる。

人類のアイデンティティの再確立は、全体をまず見る相関的思惟の方法に見出すことができる。今日AIがもたらした大量解雇には、全体よりも部分をまず見る分析的方法に偏った誤った決定が多い。部分よりも全体をまず見る人間の伝統的な相関的思惟の方法、たとえば東洋の立体／超越、循環、共感、融合は、AIの分析的思考が連結の全体を俯瞰できない誤り、たとえば確証バイアスや認知的不協和を解決する方法論的代案となり得る。山の頂から山を見下ろせば、山の麓では決して見えなかったものを容易に発見するのと同じ理である。さらに、人類の人工知能の発展は、単なる技術的革新を超えて、国家間・集団間・階層間の葛藤を増幅させ、新たな形態の対立を生み出している。立体／超越、循環、共感、融合が個人の相関的思惟に関する理論であるとすれば、仏教で開発された和諍は共同体と関連する相関的思惟の応用であるといえる。

和諍は仏教においても状況に応じて細分化されながら発展してきた。当初は生滅（生滅）と真如（眞如）という二項（二項）関係から和諍は出発したが、その後、唯識（唯識）が登場することで三性（三性）、すなわち三項（三項）関係となり、さらに浄土宗（淨土宗）などが登場することで四項（四項）関係へと発展した。今日、人類が直面する問題も結局は、和諍の四項関係によって解決され得る四つの経済理論の衝突に由来する。本書は、第1部の理論編において立体（立體）・循環（循環）・共感（共感）・融合（融合）の四つの相関的思惟を提示し、第2部の応用編においてこれを元暁（ウォニョ）の和諍理論の四門（四門）構造と連携させ、相生連結経済の方法を提示する。

2026年4月 王方山（ワンバンサン）の麓にて