前言

迎来AI时代，人类在内部面临着大规模裁员的危机，在外部则如美国—伊朗战争所显现的那样，正面临着在AI时代之前仅停留于可能性的战争局势被极度激化的危机。有鉴于此，重新确立人类的身份认同，并通过和诤（和諍）实现相生与连接，已成为人类求生存的必然课题。

正如东方谚语所说“天塌下来也有钻出去的窟窿”，西方则有哥德尔的不完备性定理。这一定理表明，即便如AI那样拥有再完美的逻辑，也绝不可能存在毫无漏洞的逻辑（金相日，2003）。人类必有答案是确定无疑的，如今关键在于找到通往答案的方法。

人类身份认同的重新确立，可从先观整体的相关性思维方法中寻得。今天AI所引发的大规模裁员，很多是偏向于先看部分而非整体的分析性方法所导致的错误决策。先观整体而非部分的人类传统相关性思维方法，例如东方的立体／超越、循环、共感、融合，可以成为方法论上的替代方案，用以化解AI的分析性思考无法纵览连接整体所产生的谬误，例如确证偏误、认知失调。这如同从山顶俯瞰群山，便能轻易发现在山脚下绝然看不见之物的道理。进而言之，人类人工智能的发展已不仅是单纯的技术革新，它还在放大国家之间、群体之间、阶层之间的冲突，催生出新形态的对立。如果说立体／超越、循环、共感、融合是关于个人相关性思维的理论，那么佛教中开发出的和诤，便可谓与共同体相关联的相关性思维的应用。

和诤在佛教中也随情境而不断细分发展。和诤最初起于生灭（生滅）与真如（眞如）这一二项（二項）关系，此后随着唯识（唯識）的出现而成为三性（三性），即三项（三項）关系，再随着净土宗（淨土宗）等的出现而发展为四项（四項）关系。今天人类所遭遇的问题，归根结底也源于可由和诤四项关系加以化解的四种经济理论之间的冲突。本书在第一部理论篇中提出立体（立體）、循环（循環）、共感（共感）、融合（融合）四种相关性思维，并在第二部应用篇中将其与元晓和诤理论的四门（四門）结构相衔接，提出相生连接经济的方法。

2026年4月于王方山山麓