今日大多数人的经济观皆未能摆脱基于儒佛仙与西教的自由至上主义、共同体主义、社会契约主义、功利主义，因而备受创伤，却不知其原因在于循环的属性——经济即循环，而看似自动的循环唯有绝对存在之介入方才可能。本文立足于“循环是韩国式科学之固有特性”这一视角，以与易之循环原理相似的拉康循环论及以复杂系统科学为代表的后现代主义循环方法论，综合既有研究成果，意在研究能够循环式地医治既有经济思想的大巡经济思想。本文在研究大巡思想之循环经济观时，意在着重研究儒佛仙与西教经济思想冲突之解决方案，以及循环经济观的具体形态。
首先，第Ⅰ章简述了研究的必要性、先行研究、研究的范围与方法。现代环境危机与社会危机使经济的循环陷于麻痹，且因技术之发达，这种麻痹如蝴蝶效应般被放大，引发社会风险。本文阐明：现代危机将以基于传统的新经济思想之出现而得以解决，而作为此种思想，对大巡思想循环经济观的研究正被需求。第Ⅱ章为对经济、伦理、宗教与大巡思想作整体比较，阐明了各宗教皆是从经济伦理之某一个侧面有限地试图解决经济问题。各宗教的经济思想以生产、流通、分配、储蓄这一经济活动过程中的某一部分为中心而发展。本章将既有宗教的经济思想与经济伦理重新整理为财富观—储蓄—道教—自由至上主义、分配论—分配—佛教—社会契约主义、劳动观—生产—儒教—功利主义、财货观—流通—西教（西教）—共同体主义，以考察既有宗教作为经济问题解决原理的有限循环性。
第Ⅲ章分析宗旨中所体现的循环经济观。第Ⅲ-1章意在具体阐明大巡思想的循环论特性。东西方循环论以易（易）为代表，故首先定义易（易）之循环性属性——待对（待对）、流行（流行）、中和（中和）、回归（回归）、增殖（增殖），并代入复杂系统科学与拉康的循环理论以考察其意涵。将易之循环性属性应用于宗旨与经济：第Ⅲ-2章考察可谓相当于道教的待对式（待对的）自由至上主义财富观，第Ⅲ-3章考察可谓相当于佛教的回归式（回归的）社会契约主义分配观，第Ⅲ-4章考察可谓相当于儒教的中和式（中和的）功利主义劳动观，第Ⅲ-5章考察可谓相当于西教的流行式（流行的）共同体主义财货观，皆通过与相应宗旨及《典经》之句的比较分析加以考察。需声明，本文是将拉康与复杂系统科学诸说中强调循环性的特定部分与经济相关联，故与本文不同的解释亦完全可能。
第Ⅳ章意在通过第Ⅲ章的分析，将宗旨之循环经济观所蕴含的价值与经济问题相对应加以考察。第Ⅳ-1章将与个人—经济层面的经济动机相关联，考察阴阳合德可成为经济动机丧失之恢复方案。第Ⅳ-2章从个人—伦理层面与经济伦理相关的角度，考察神人调化可成为经济伦理恢复之替代方案。第Ⅳ-3章从共同体—经济的层面，考察今日资本主义与共产主义或第三条道路之类的理念问题，可在“不结仇怨”之解冤相生原理中得到冲突的解决。第Ⅳ-4章从共同体—伦理的层面，考察道通真境这一循环世界之确立，乃恢复人类共同体性、建成地上天国之路。
第Ⅴ章结语确认本研究的局限，以及第Ⅳ章所阐明的大巡思想循环经济观之价值，不仅可成为大巡思想、更可成为韩国思想全球化的一种方便，从而成为第Ⅰ章所提出的现代经济问题之解决方案。
附带说明：本文中通过循环对作为复杂系统的五行现象之理解、以及各宗教与经济思想对五行的配置等，本文全篇之内容并非大巡宗教学科的官方立场，而仅为个人之见解，特此预先声明。