4. 白村江之战以后的弥勒佛教与海洋利用厚生文化
白村江之战以后，唐津的创伤分化为商业与宗教两条脉络。正如尹明喆[38]等人的研究所表明的那样，朝鲜半岛与日本早有交流，古朝鲜濊貊族文化自始便带有浓厚的海洋文化属性。[39] 中国濊貊族的根据地皆在海滨，即便远及朝鲜半岛东部，也是发端于海洋的国家。[40] 因此，分化为商业与宗教两条脉络者，皆呈现为海洋文化的属性。
首先，就宗教而言，作为濊貊族一系民族之治愈与救赎的立像佛像的营造得以延续。[41] 白村江之战的问题，正如道琛与福信登场的恩山别神祭所显示的那样，是当时该地区一个严重的问题。[42] 弥勒在佛教二十八天之中，为受苦的人类而选择了较低之天——兜率天，是慈悲之佛，因此与新罗所奉持的释迦佛不同，能够施予百济遗民。[43] 东亚海洋佛教的佛像营造有一特征，即无论佛像还是菩萨像，皆以立石形态营造。[44] 佛像多为弥勒佛或摩崖佛，菩萨像则主要为观音像。这源自构筑东亚海洋佛教的濊貊族所拥有的、其祖先支石墓巨石文化。[45] 正如路易斯·兰卡斯特（Lewis Lancaster）教授所指出的，经由海洋的佛教传播超越了东亚，一直连接至印度。[46] 归根结底，东亚海洋佛教的立石佛像与支石墓的太阳崇拜相连，多是在作为支石墓延续的立石（입석）上添加佛、菩萨外形的情形。[47]
白村江之战以后的弥勒佛教立像营造，在国内表现为金山寺弥勒佛、开泰寺如来像以及灌烛寺恩津弥勒的营造。唐津地区的立石佛像，自著名的瑞山磨崖三尊佛以来便一脉相承。[48] 就统一新罗而言，在名不见经传的金山寺竖立起史无前例的弥勒像，从而使濊貊一系的民族得到了疗愈。[49]
据说同为立石佛像，白村江之战前后的佛像却存在差异。尤其是高丽时代出现的开泰寺与灌烛寺，据说兼具治愈的属性与警戒的属性。开泰寺佛像庄严的面容与灌烛寺巨大的立像，也被解读为对百济遗民加以警戒与控制的含义。[50]
在海洋佛教的立石佛像中，国内弥勒的另一特征是以鼎取代莲花座。鼎曾是濊貊族的帝王象征，[51]对于信奉太阳与金星的濊貊族而言，[52]鼎之所以能够成为帝王的象征，是因为它表现了由太阳所推动的水的循环。[53]尤其对于像濊貊族这样临海而居的族群，太阳所推动的水的循环同时也成为海洋的循环。濊貊族将帝王象征的鼎附加于弥勒之上，从金山寺起便将弥勒安置于鼎之上而非莲花座上。[54]开泰寺也以铁镬而闻名。[55]这是印度佛像或中国佛像中所未见的、在韩国之中亦属濊貊系列的特征。
继承商朝的濊貊族之所以发展出海洋文化，也与商朝的商业文化相关。在汉字中，工业之“工”起源于濊貊族的一支共工族，[56]商业之“商”则起源于濊貊族的商朝。[57] 正如路易斯·兰卡斯特（Lewis Lancaster）所指出的，实际上凡是佛教得以发展之处，皆通向商业的兴盛。佛教的轮回思想与商业的循环，在理论上也有相通之处。西藏同样是在丝绸之路上佛教得以繁盛。也有理论认为，佛教的起源可追溯至滩涂在世界上最为发达的海滨濊貊族的过去佛文化。[58] 濊貊族的太阳文化，向东被认为远可连接至美洲，[59]向西则可及于中东与北欧。[60]
白村江之战以后，海外的濊貊族势力与国内不同，能够通过商业持续维持其势力。[61] 白村江之战后在中国设立的新罗坊、新罗所，名义上虽为新罗坊、新罗所，实则乃是百济遗民的势力，据说张保皋便是其代表性事例。[62] 在以百济遗民代表性定居地而闻名的舟山群岛普陀岛，建有著名的观音像。统一新罗时代义湘大师那样的求法僧之所以能够前往唐朝求取佛法，崔致远之所以能在扬州声名远扬，皆与百济遗民的海上势力有关。而在中国，可谓中国佛教之始祖的天台宗，亦发端于南方的海上佛教。
海上势力一直延续到明朝朱元璋驱逐海上势力、推行海禁政策之前。[63] 继张保皋之后崭露头角的代表性百济遗民海上势力便是太祖王建。除了身世如谜的王建之外，海上势力还延续至甄萱与弓裔。国家的命运皆取决于百济海上势力的意向。
统一后三国的太祖王建最先做的事，便是修建开泰寺以挫折百济遗民的气势。进而，太祖之后致力于强化王权的光宗，又在论山修建恩津弥勒以图安抚百济势力。[64]此后对百济遗民的抚慰，延续为恩山别神祭的巫俗。[65]
进入朝鲜时代后，因朱元璋的海禁政策而失去生计根基的百济遗民势力，如今将目光转向中国之外。据说当时出现于高丽末年的倭国，正是对这些明朝百济遗民的转喻表达。流入韩半岛的百济海上遗民，也成为崔莹辽东征伐计划的基础。据说崔莹曾打算借助百济遗民之力征伐辽东，再将其分给百济遗民；相反，李成桂则据说打算通过国内的田制改革来分给百济遗民。[66]此后朝鲜的贸易仅在明朝许可的范围内进行，较之高丽在贸易上转趋消极。[67]
未流入朝鲜半岛的百济遗民，则将目光转向东南亚，成为今日的华侨，或迁往日本。作为经商的商朝商人之后裔，大陆的百济人在日本也成为改革的主导力量。受传统上天神信仰的影响，百济遗民有的成为壬辰倭乱时进入韩国的小西（小西行长）的天主教群体，有的则成为引领明治维新的长州藩武士。[68] 长州藩因与日本原有地区不同，故对明治维新态度积极。[69] 百济遗民成长为代表日本的大阪商人。[70]
另一方面，滞留于中国的百济遗民依循敬天信仰，发展为以中国基督教势力而闻名的温州地方之温州商人。号称主导现代中国经济的商人势力——温州商人，正是以百济遗民曾集中生活的温州地方为背景而兴起的。客家与华侨、以及主导共产革命的势力，同样是海洋势力。
明治维新如火如荼之际，唐津再度被卷入战争。唐津既是甲午战争中清军登陆的交战之地，而在现代史中，又因插桥川竣工典礼当天爆发的10·26事件而再度进入历史的中心。
百济遗民信仰所具有的特征，就佛教而言为轮回，但由于这一观念以上天的循环思想为根基，因此天主教的传入也极为迅速。[71]韩国最早的神父所出自的海美邑城，曾因教皇的到访而备受瞩目。
由整体海上势力所推动的佛教发展，其影响一直波及唐津。就唐津而言，其留存下来的佛像大多也是弥勒立像。[72]被视为唐津利用厚生文化的部分，多与海洋文化相连，与残存的濊貊族文化即所谓南朝鲜文化相关联。濊貊族文化论将各种沸流百济论等一并加以收摄。