国文摘要
崔原爀
大真大学校研究生院 大巡宗教学科
“大巡”中的“巡”字，蕴含着“循环”之意——这是能够使所有人都成为第一的唯一方法。《典经》中“我之事，乃在他人将死之时求得善生，在他人安生之时享受荣华福禄者也（《典经》教法第一章第六节）”一句，说明了经济观在大巡思想中的重要性。自近代以降，人们早已遗忘经济思想本源于宗教的循环经济思想；然而正如马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中指出，今日的资本主义起源于基督教新教的禁欲主义一样，儒佛仙与西教（基督教）也曾是经济发展的原动力，经济思想同时也正是宗教思想。
如今，随着韩中日独步全球的经济增长，儒佛仙的循环经济思想再度作为一种崭新的经济思想而备受瞩目。儒佛仙曾成功实现了宗教发展伦理、伦理发展经济这一宗教与经济的良性循环，其在近代以后之所以陷入被废弃的危机，并非儒佛仙自身的问题，而是因为儒佛仙与西教的冲突使得仅凭既有儒佛仙的经济循环原理难以解决经济问题。在后工业社会全球性的经济萧条之中，韩中日的独步增长，使得过去曾被视为东亚近代化过程之障碍的儒佛仙与西教，反而作为一种后现代主义的经济思想受到关注。
大巡思想的循环经济观主张：“钱乃依循环之理而生、而用之物”，“大智与天地同，有春夏秋冬之气；其次与日月同，有弦望晦朔之理；又其次与鬼神同，有吉凶祸福之道（大智 與天地同 有春夏秋冬之氣 其次 與日月同 有弦望晦朔之理 又其次 與鬼神同 有吉凶禍福之道）”。它将由天命而生的万物，如冬—财富观（道教）、春—劳动观（儒教）、夏—财货观（西教）、秋—分配观（佛教）那样，循环于儒佛仙、西教之中，从而救济世界经济，为现代经济问题提供了崭新的解法。
大巡思想称“利玛窦（利马窦）率领东方的文明神，在西方开启了文运”。它认为，今日西方富国强兵之根源，在于源自东方儒佛仙与西教相互交流的自由至上主义（财富观—道教）、功利主义（劳动观—儒教）、社会契约主义（分配观—佛教）、共同体主义（财货观—西教）这四种经济伦理。大巡思想认为，今日已丧失应有功能的这四种经济伦理之问题，可以用克服了直线式近代思想的后现代主义循环原理加以解决。
宗教、伦理与经济在外部呈循环关系的主张早已被提出，但宗教、伦理、经济所赖以为基的儒佛仙与西教相互循环的主张，则以大巡思想为最早。后现代主义近来亦主张货币、语言、无意识相互循环，经济与伦理相互循环。大巡思想的循环经济观认为，通过使作为五行与儒佛仙、西教之根基的循环属性——待对、流行、中和、回归、螺旋（螺线）——相生，便能达成自由至上主义、功利主义、共同体主义、社会契约主义之间的和谐。正如韩医学中人体一切疾病皆可凭血液循环而治愈一样，今日因循环之麻痹所导致的现代人经济动机危机、经济道德松弛、经济理念纷争与环境问题，皆可通过大巡思想阴阳合德、神人调化、解冤相生、道通真境之宗旨，与儒、佛、仙、西教一道得到解决。