要約
東学思想と大巡思想の自生的近代性に関する比較研究
― 天・地・人間の三才を中心に ―
崔原爀
大巡宗学科
大真大学大学院
今日、東学（東學）農民運動はフランス革命に比肩しうる近代的運動として再評価されつつあり、大巡（大巡）思想は伝統的な東洋思想を通じて近代世界の変化を説明しうる自生的な思想として注目を集めている。本論文は、東洋哲学における思惟方法としての「東学」という概念を中心に据え、東学と大巡思想という二つの思想体系が、いずれも天・地・人間の三才的宇宙論の再構成を通じて東アジアの自生的近代性を構築したことを論証することを目的とする。
東学思想と大巡思想は、ポストモダン哲学との比較において、東アジアの自生的近代性として、これまで個別に広く論じられてきた。しかし、自生的近代性に関する既存の議論は、それらが西洋的近代性と東洋的な起源を共有している点を強調してこなかった。
さらに、この二つの思想は、「東学」という概念に現れる包括的な東洋哲学の思惟体系という観点から、互いに関連づけて研究されてこなかった。本論文は、「聖と俗の再配置」としての多元的近代性という概念に基づき、東洋哲学の思惟方法である相関的思惟を通じて、天観・地観・人間観の自生的近代性を比較し、二つの思想の価値をより明確に示すことを目指す。
比較のための具体的な方法論的アプローチとして、本論文は宗教に対する三つの人類学的アプローチ、すなわちA.C.グレアム（A.C. Graham）の相関的思惟論、ヴィクター・ターナー（Victor Turner）のリミナリティ（境界性）論、アンソニー・ウォレス（Anthony Wallace）の再活性化運動論に依拠する。これら三つの理論を同時に適用する理由は、これらが比較研究において相互によく整合するためである。第一に、相関的思惟論は東洋と西洋の思惟方法における認識論的差異を明らかにし、それによって自生的近代性と近代性との差異を明確にする。第二に、リミナリティ論は、神聖な儀礼の再配置である近代性における再配置の過程を説明するうえで有効であり、第三に、再活性化論は、その再配置の過程における伝統の継承を説明するうえで有用である。
東学思想と大巡思想の自生的近代性は、ヨーロッパ帝国主義の侵略に先立って東方で布教していたイエズス会の司祭マテオ・リッチ（Matteo Ricci）が提起した問題への応答として始まった。マテオ・リッチは、東アジアの天・地・人間観が、天地の属性のみを強調する一方で天地の人格的な神性を欠いているとして、合理化を過度に強調していると批判した。これに対して、東学思想と大巡思想は、天外天の出現と超越的な天の人身降世という概念を通じて、東洋と西洋の天・地・人間観を統合する聖と俗の再配置を提示した。相関的思惟に基づき、これら二つの思想体系が構想した超越的な天は、東洋と西洋の天・地・人間観の最善の側面を統合することができた。
実体を強調する西洋の天・地・人間観が、それらの存在を分化したものとして捉えるのに対し、属性を強調する東洋の天・地・人間の三才的宇宙論は、それらを同化的・凝縮的・接合的なものとして捉える。これに対して、東学思想は、超越的な天観、それに続く地の物質化、そして天と対等な人間という人間中心的な人間観を提示することによって、東洋と西洋の統合を試みた。黄帝（黃帝）にその起源を遡る東アジア四六一七年の文明史において初めて現れた東学の天地観は、朝鮮社会に共鳴し、大規模な農民運動へと発展した。しかし、儒教の限界を克服できなかったために、東学の思想は結局その支持を失い、作乱的かつ動乱的な運動となった。
これに対して、大巡思想は、人身を通じた神の降臨という前提と、神的存在と人間とが相互依存的であるという原理のもとに、気化（論）における天・地・神の概念を結合することによって、東洋思想に潜在していた天・地・人間の機能を再発見した。東洋思想に潜在していた天外天と神的存在の機能は、神人依導という概念を通じて再発見され、天外天の観点から見た天界・地界・人界の領域は、儒教の限界のもとで作動していた東学思想がこれらの観念を実現できなかったことを受けて、再活性化された。大巡思想は、解冤相生（怨みを解いて互いに生かし合うこと）と報恩相生（恩に報いて互いに生かし合うこと）の教理を通じて東学思想を再定義し、日常の諸現象に適用しうる、天・地・神的存在の間の相関的思惟を結合した自生的近代性を構築した。大巡思想の宗旨である陰陽合徳、神人調化、解冤相生、道通真境に従い、大巡思想は、天・地・人間の三界（三界）、後天、相生、神道、地上天国、地上神仙といった相関的観念と調和する新たな自生的近代性を提示し、天・地・人間の三才的宇宙論を真東学として提示した。
キーワード：自生的近代性、東学（東學）、真東学、大巡（大巡）思想、天・地・人間の三才、相関的思惟、リミナリティ（境界性）、再活性化、気化論、神人依導（神的存在と人間とが相互依存的であるという原理）、作乱（作亂）、治乱（治亂）