ロンダ・バーン著、金禹烈訳、『ザ・シークレット: 数世紀の間ただ1%だけが知っていた富と成功の秘密』、坡州: サリム、2007年。
リチャード・ニスベット著、崔仁哲訳、『木を見る西洋人 森を見る東洋人: 東洋と西洋、世界を眺める異なる視線』、坡州: 金永社、2004年。
リヒャルト・シェフラー著、李鍾鎮訳、『宗教の現象学』、ソウル: 夏雨、2023年。
マルセル・グラネ著、劉炳泰訳、『中国思惟』、坡州: ハンギル社、2010年。
マテオ・リッチ著、宋栄培ほか訳、『天主実義』、ソウル: ソウル大学校出版文化院、1999年。
マックス・ウェーバー著、金徳栄訳、『プロテスタンティズムの倫理と資本主義の精神』、ソウル: ギル、2010年。
牟宗三著、鄭炳碩訳、『東洋哲学とアリストテレス: 原題: 四因説演講録』、釜山: 召康、2001年。
村山智順、「無極道趣旨書」、『朝鮮の類似宗教』。大邱: 啓明大學校出版部、1991年。
文光、『呑虚禅師の四教会通思想』、ソウル: 民族社、2020年。
ミルチャ・エリアーデ著、李容周訳、『世界宗教思想史1: 石器時代からエレウシスの秘儀まで』、ソウル: 理学社、2005年。
ミルチャ・エリアーデ著、崔鍾誠・金在賢訳、『世界宗教思想史2: ゴータマ・ブッダからキリスト教の勝利まで』、ソウル: 理学社、2005年。
ミシェル・セール著、李奎賢訳、『ヘルメス』、ソウル: 民音社、2009年。
三浦國雄著、張源哲・李東哲訳、『道教思想』、ソウル: AK(エイケイコミュニケーションズ)、2022年。
ミチオ・カク著、朴炳哲訳、『パラレルワールド: 我々が知りたい宇宙に関するすべて』、坡州: 金永社、2006年。
朴敬煥、「東学と仏教思想」 東学学会(編)、『東学と伝統思想』、ソウル: モシヌンサラムドゥル、2004年。
朴光洙、『韓国新宗教の思想と宗教文化』、ソウル: 集文堂、2012年。
朴大生、『相談に対する大巡思想の適用に関する研究』、大眞大学校修士学位論文、2011年。
朴東、『栄山江馬韓太陽族の起源と発展』、果川: 凡信、2020年。
、『東夷三国志』、ソウル: チェクとナム、2024年;
朴東煥、『東洋の論理はどこにあるか』、ソウル: 高麗院、1993年。
朴成賢、『象徴の誕生: 600万年にわたる超社会性の進化』、ソウル: シンボリクス、2017年。
、『個人と呼ばれる奇跡』、ソウル: シンボリクス、2017年。
朴龍淑、『天符経八十一字波羅蜜』、坡州: 小東、2018年。
朴元吉、『ユーラシア草原帝国のシャーマニズム』、ソウル: 民俗苑、2001年。
朴在柱、『周易の生成論理と過程哲学』、水原: 青磎、2001年。
、『東西洋世界観と倫理観の出会い』、ソウル: 哲学と現実社、2011年。
朴正鎮、『(芸術人類学序説) 韓国文化心情文化』、ソウル: 未来文化社、1990年。
、『宗教人類学』、ソウル: 仏教春秋社、2007年。
、『哲学の贈り物、贈り物の哲学』、ソウル: ソナム、2012年。
、『ネオシャーマニズム』、坡州: サリム、2018年。
朴宗天、『相生の神学』、ソウル: 韓国神学研究所、1991年。
、『這って行かれる神』、ソウル: カムシン、1995年。
ファン・ヘネップ著、徐永大訳、『通過儀禮』、仁川: 仁荷大學校出版部、1986年。
白承鍾、『中庸、朝鮮を変えた一冊の書』、ソウル: サウ、2019年。
白永瑞、『東アジアの帰還』、ソウル: 創作と批評社、2000年。
ベイカー、ドン、『韓国人の霊性』、ソウル: モシヌンサラムドゥル、2012年。
ヴァンサン・デコンブ著、朴成昌訳、『同一者と他者: 現代フランス哲学(1933-1978)』、ソウル: 人間社、1991年。
ブリュノ・ラトゥール著、洪哲基訳、『我々はけっして近代人ではなかった: 対称的人類学のために』、ソウル: カルムリ、2009年。
ヴィクター・ターナー著、張容圭訳、『象徴の森』、ソウル: 知識を作る知識、2020年。
ヴィクター・ターナー著、姜大勳訳、『人間社会と象徴行為: 社会的ドラマ、構造、コミュニタス』、ソウル: 黄牛歩み、2018年。
ヴィクター・ターナー著、金益斗訳、『(ヴィクター・ターナーの) 祭儀から演劇へ』、ソウル: 民俗苑、2014年。
ヴィクター・ターナー著、朴根源訳、『儀礼の過程』、ソウル: 韓国心理治療研究所、2005年。
シュムエル・N・アイゼンシュタット著、林玄鎮ほか訳、『多元的近代性の探究: 比較文明的観点』、坡州: ナナム、2009年。
佐々木閑著、法蔵訳、『科学の仏教: アビダルマ仏教の科学的世界観』、ソウル: モグァナム、2017年。
徐南同著、竹齋徐南同記念事業会編集、『民衆神学の探究』、ソウル: 同連、2018年。
世界神学研究院、『相生神学; 韓国神学の新しいパラダイム』、ソウル: 照明文化社、1992年。
蕭健生著、趙京姫・林少娟訳、『宋の悲しみ: 近代の敷居で挫折した中国文明を反省する』、坡州: クルハンアリ、2021年。
宋在龍、『ポストモダン時代と共同体主義』、ソウル: 哲学と現実社、2001年。
スチュアート・ボイティラ著、金敬植訳、『映画と神話』、ソウル: 乙酉文化社、2005年。
スチュアート・カウフマン著、鞠瀅泰訳、『混沌のふち: 自己組織化と複雑性の法則を求めて』、ソウル: サイエンスブックス、2002年。
スティーヴン・ストロガッツ著、趙賢旭訳、『同時性の科学、シンク』、坡州: 金永社、2005年。
申明娥、『現代哲学の宗教的回帰: ベンヤミン、デリダ、レヴィナス、アガンベン、ジジェク、ドゥルーズ、ガタリ』、ソウル: 慶熙大学校出版文化院、2021年。
申用國、『インドラ網の世界: 有機体世界、認識者としての人間 (関係論的存在観と世界観の眺望)』、ソウル: ハヌルブク、2003年。
申重燮、『ポパーと現代の科学哲学』、ソウル: 西光社、1992年。
申智英、『内在性とは何か』、ソウル: グリーンビー、2009年。
沈光鉉、『興韓民国: 変化した未来のための古き伝統』、ソウル: 現実文化研究、2005年。
、『フラクタル』、ソウル: 現実文化研究、2005年。
心源思想研究会、『心源 金炯孝の哲学的思惟と生』、坡州: 宝庫社、2023年。
アラ・ノレンザヤン著、洪知秀訳、『巨大な神、我々は何を信じるのか: 神は人間を善くするのか悪くするのか』、坡州: 金永社、2016年。
アンドレ・グンダー・フランク、『リオリエント』、ソウル: 離山、2003年。
アルフォンソ・ヴァニョーニ著、李鍾蘭訳、『空際格致』、坡州: ハンギル社、2012年。
Anthony F. C. Wallace著、金鍾石訳、『宗教人類学』、天安: アウネ、2010年。
アラン・ソーカル、ジャン・ブリクモン著、李熙宰訳、『知の欺瞞: ポストモダン思想家たちは科学をどのように濫用したか』、ソウル: 韓国経済新聞韓経BP、2014年。
矢野道雄著、全龍勳訳、『密教占星術と宿曜経』、ソウル: 東国大学校出版部、2010年。
梁啓超・馮友蘭著、金洪卿訳、『陰陽五行説の研究』、ソウル: 新志書院、1993年。
楊力、『周易と中医学』、ソウル: 法仁文化社、2015年。
エドガール・モラン著、金明淑訳、『人間と死』、ソウル: 東文選、2000年。
エヴァ・イルーズ著、朴亨信・權午鉉訳、『ロマンチック・ユートピアの消費: 愛と資本主義の文化的矛盾』、ソウル: 理学社、2014年。
A.N.ホワイトヘッド著、呉永煥訳、『過程と実在: 有機体的世界観の構想』、ソウル: 民音社、1994年。
H.G.クリール、『中国思想の理解』、ソウル: 経文社、1992年。
アルフレッド・W・クロスビー著、金炳化訳、『数量化革命: ヨーロッパの覇権をもたらした世界観の誕生』、ソウル: 心山、2005年。
大林太良・児玉良芳著、權泰孝訳、『神話学入門』、ソウル: セムン社、2003年。
O・シュペングラー著、朴光淳訳、『西洋の没落』、坡州: ボムウ社、2001年。
汪暉著、白元淡ほか3名訳、『近代中国思想の興起』、坡州: トルベゲ、2024年。
ウッドサイドA.著、閔丙熙訳、『失われた近代性たち』、ソウル: ノモブクス、2012年。
禹実夏、『伝統文化の構成原理』、ソウル: ソナム、1998年。
、『伝統音楽の構造と原理: 「三太極の舞」の東洋音楽』、ソウル: ソナム、2004年。
、『3数分化の世界観: 東北アジア母胎文化、ユーラシア母胎文化』、ソウル: ソナム、2012年。
ウルリヒ・ベック著、洪性泰訳、『危険社会: 新しい近代(性)に向かって』、ソウル: セムルキョル、1997年。
柳東植、『民俗宗教と韓国文化』、ソウル: 現代思想社、1978年。
、『風流道と芸術神学』、ソウル: ハンドゥル出版社、2006年。
劉長林、『黄帝内経』、ソウル: 青弘、2011年。
尹錫山、『初期東学の歴史』、ソウル: 新書院、2000年。
、『道源記書』、ソウル: モシヌンサラムドゥル、2012年。
尹聖範、『孝とは何か: 東洋倫理・キリスト教倫理・西洋倫理を比較した孝の研究』、ソウル: 三一書籍、1994年。
尹昇容、『韓国新宗教と開闢思想』、ソウル: モシヌンサラムドゥル、2018年。
尹以欽、『韓国の宗教と宗教史』、ソウル: 博文社、2017年。
尹鍾彬、『正易と周易』、ソウル: 相生、2009年。
、『韓国易学研究の基礎』、ソウル: 文景出版社、2012年。
李京源、『韓国新宗教と大巡思想』、ソウル: 文史哲、2010年。
、『韓国の宗教思想: 究極的実在の問題』、ソウル: 文史哲、2010年。
、『大巡真理会教理論』、ソウル: 文史哲、2013年。
、『大巡宗学院論』、ソウル: 文史哲、2013年。
李起勳、『東夷韓国史: 韓国古代史のすべての秘密』、ソウル: Pubple(パープル)、2014年。
李吉鏞、『宗教学の理解』、ソウル: ハンドゥル出版社、2007年。
李敦化、『天道教創建史』、ソウル: 景仁文化社、1970年。
李東熙、『ライプニッツが出会った中国』、ソウル: 理学社、2003年。
李奉鎬、『正祖の師、徐命膺の哲学(西洋科学に対する朝鮮学者の対応)』、高陽: 東と西、2013年。
、『周易の誕生』、ソウル: パラアカデミー、2021年。
イーブン・アレクサンダー、プトレマイオス・トムキンズ著、高美羅・李珍訳、『私は天国を見た』、坡州: 金永社、2013年。
李錫柱、『人工知能と諸子百家の愛』、坡州: 高磐、2021年。
李宣旼、『韓国の自主的近代化に関する省察』、坡州: ナナム、2021年。
李成培、『儒教とキリスト教: 李檗の韓国的神学原理』、慶北: 芬道出版社、1979年。
李世東、『書経』、ソウル: 乙酉文化社、2020年。
李承洙、『中の原理』、ソウル: チジドットコム、2008年。
李承在、『八卦の科学的探究』、ソウル: 未来攄、2016年。
、『紫微斗数の科学的探究』、ソウル: 未来攄、2017年。
李御寧、『デジログ: 韓国人が導く先端情報社会、その未来を読むキーワード』、ソウル: 思考の樹、2006年。
李英蘭、『リミナリティ』、ソウル: 東邦印刷公社、2020年。
李泳儀、『神経科学哲学: 脳中心主義から体化主義へ』、坡州: アカネット、2021年。
李潤善、『韓国人はトッケビと共に生きる』、ソウル: タハルメディア、2021年。
李恩善、『失われた超越を求めて: 韓国儒教の宗教的省察と女性主義』、ソウル: モシヌンサラムドゥル、2009年。
、『韓国フェミニスト神学者の儒教読み: 神学から信学へ』、ソウル: モシヌンサラムドゥル、2023年。
李正鏞著、李世亨訳、『易の神学』、ソウル: 大韓基督教書会、2001年。
李正雨、『世界哲学史1: 地中海世界の哲学』、ソウル: ギル、2011年。
、『世界哲学史3: 近代性のカルトグラフィー』、ソウル: ギル、2021年。
、『世界哲学史4: 脱近代思惟の地平』、ソウル: ギル、2024年。
李正雨・金時天・金敎彬ほか著、『気学の冒険: 1、東西洋の哲学者、流配された気の復活を語る』、ソウル: ドゥルニョク、2004年。
李宗珉、『中国思想と代案近代性: 汪暉の『近代中国思想の興起』読みと書き』、ソウル: 玄岩社、2017年。
李震雨、『(史書と考古発掘資料で明らかにする) オムニバス韓国史』、ソウル: 韓国文学放送、2021年。
李俊翰、『ホームズ、古代史の秘密を明らかにする: 韓国古代史の主人公、月支族の根を求めて』、ソウル: ブクラブ、2021年。
李昌一、『邵康節の哲学: 先天易学と相関的思惟』、ソウル: 心山、2007年。
イーハブ・ハッサン著、鄭正浩・李素英訳、『ポストモダニズム概論: 現代文化と文学理論』、ソウル: 翰信文化社、1991年。
李賢中、『易経と四書』、ソウル: 亦楽、2004年。
林炳學、『易学と河図洛書』、坡州: 韓国学術情報、2008年。
林憲圭、『孔子から茶山丁若鏞まで』、ソウル: パラアカデミー、2019年。
林桓榮、『アリラン歴史と韓国語の起源』、ソウル: セゴンエンタープライズ、2015年。
張秉吉・韓国宗教文化研究所、『韓国の宗教と宗教学』、ソウル: 青年社、2003年。
張錫萬、「宗教概念の内面化と制度化」、尹海東(編)、『宗教と植民地近代』。ソウル: チェクァハムケ、2013年。
張立文ほか著、安裕慶訳、『理の哲学』、ソウル: 芸文書院、2004年。
全洙俊、『新科学から東洋学へ』、ソウル: 大元、1995年。
鄭承泰、『チャールズ・ハーツホーンの哲学的神学』、大田: 浸礼神学大学校出版部、2013年。
鄭宇珍、『身体の年代記: 東アジアの身体の歴史と哲学』、高陽: ソナム、2021年。
鄭潤杓、『塵中の無限宇宙: 無限重畳宇宙の秘密』、釜山: フラクタルブックス、2010年。
鄭恩海、『儒教瞑想論』、ソウル: 成均館大学校、2014年。
鄭仁石、『トランスパーソナル心理学: 東西の叡智の統合と自己超越のパラダイム』、ソウル: 大旺社、2009年。
鄭一権、『ルネ・ジラールと現代思想家との対話: ミメーシス理論、後期構造主義、そして解体主義哲学』、ソウル: 同連、2017年。
鄭在書、『アンチ・オイディプスの神話学: 中国神話学の新たな定立のために』、坡州: 創批、2010年。
、『消えた神々の帰還』、坡州: 文学トンネ、2022年。
鄭在植、『伝統の連続と変化』、ソウル: アカネット、2004年。
鄭鎮弘、『韓国宗教文化の展開』、ソウル: 集文堂、1988年。
鄭鎮弘・金兌然・張錫萬ほか著、『韓国宗教学』、ソウル: 大韓民国学術院、2021年。
鄭亨鎮、『千年王国スシアナから来た桓雄』、ソウル: 一光、2006年。
J.J. Clarke著、趙賢淑訳、『西洋、道教に出会う』、ソウル: 芸文書院、2014年。
趙景達、『異端の民衆反乱』、ソウル: 歴史批評社、2008年。
趙肯鎬、『儒学心理学の体系3: 人間の生の目標追求と普遍心理学の夢』、ソウル: 学志社、2021年。
ジョセフ・ニーダム著、コリン・ロナン縮訳、金栄植・金濟寛訳、『中国の科学と文明: 思想的背景』、ソウル: カチクルバン、1998年。
ジョセフ・キャンベル著、李潤基訳、『(千の顔をもつ) 英雄』、ソウル: 民音社、1999年。
曺玉求、『百字初文』、義王: 李雅、2014年。
趙鏞一、『東学造化思想研究』、ソウル: 東星社、1988年。
趙喆洙、『(古代メソポタミアに刻まれた) 韓国神話の秘密』、ソウル: 金永社、2003年。
趙慧仁、『傷ついた節操、翼を畳んだ発展: 儒教的遺産と韓国資本主義の浮沈』、坡州: ナナム出版、2007年。
、『東から西へ広がった近代公民社会: 儒教礼治及び自由観念の発展と西欧への伝播』、坡州: 集文堂、2013年。
ジョン・ヘンダーソン著、文重良訳、『中国の宇宙論と清代の科学革命』、ソウル: 召命出版、2004年。
ジョン・ホブソン、『西欧文明は東洋から始まった』、鄭炅玉、ソウル: エコリブル、2005年。
朱謙之著、全洪錫訳、『中国が作ったヨーロッパの近代: 近代ヨーロッパの中国文化熱風』、坡州: 青磎、2010年。
ジグムント・バウマン著、李一守訳、『液状近代』、ソウル: 江、2009年。
ジグムント・バウマン著、鄭日俊訳、『廃棄物となる生たち: モダニティとその追放者たち』、ソウル: セムルキョル、2008年。
ジルベール・デュラン著、陳亨俊訳、『想像界の人類学的構造』、坡州: 文学トンネ、2007年。
車善根、『現代宗教学と大巡思想』、ソウル: 博文社、2023年。
陳凱通、『古代中国における神』、ソウル: 純出版社、2009年。
崔広鎮、『韓国の美学: 西洋・中国・日本との違いを論ずる』、高陽: 美術文化、2015年。
崔東熙・李京源、『新たに書く東学(思想と経典)』、ソウル: 集文堂、2003年。
崔玟子、『東学思想と新文明』、ソウル: モシヌンサラムドゥル、2005年。
崔鍾誠、『東学のテオプラクシス: 初期東学及び後期東学の思想と儀礼』、ソウル: 民俗苑、2009年。
崔眞德、『朱子学のための弁明: 羅整菴の理一分殊哲学』、ソウル: 青磎、2000年。
クリストファー・ボグラー著、咸春成訳、『神話、英雄、そしてシナリオ書き』、ソウル: 無憂樹、2005年。
トーマス・S・クーン著、金明子訳、『科学革命の構造』、ソウル: カチクルバン、2013年。
トーマス・メツガー著、羅誠訳、『困境の脱皮』、ソウル: 民音社、2014年。
トム・ジークフリート著、高重熟訳、『宇宙、もう一つのコンピュータ: 量子コンピュータからM理論まで、情報物理学で見た宇宙』、ソウル: 金永社、2003年。
パウル・ファイヤアーベント著、鄭炳勳訳、『方法への挑戦』、ソウル: グリーンビー、2019年。
平川彰著、李虎根訳、『印度仏教の歴史 (上)』、ソウル: 民族社、1991年。
表暎三・金容沃、『東学』、ソウル: トンナム、2005年。
馮友蘭著、朴成圭訳、『中国哲学史』、ソウル: カチ、2005年。
馮友蘭著、郭信煥訳、『中国哲学の精神(新原道)』、ソウル: 西光社、1993年。
フュステル・ド・クーランジュ著、金應鍾訳、『古代都市: ギリシア・ローマの信仰・法・制度に関する研究』、ソウル: アカネット、2000年。
フランソワ・ジュリアン、劉炳泰訳、『運行と創造: 東西文化比較試論』、ソウル: ケイシーアカデミー、2003年。
フランソワ・ジュリアン著、許炅訳、『孟子と啓蒙哲学者の対話: 道徳の基礎を立てる』、坡州: ハヌル、2006年。
フランソワ・ジュリアン、朴熙永訳、『物の傾勢: 中国人の思惟方式』、坡州; ソウル、2009年。
フリッチョフ・カプラ著、金容定・金東光訳、『生命の網: 生物システムに対する新たな科学的理解』、ソウル: 高陽、1998年。
フリッチョフ・カプラ著、李成範・金容定訳、『現代物理学と東洋思想』、高陽: 範洋社、2015年。
カール・マンハイム著、林錫珍訳、宋虎根解題、『イデオロギーとユートピア』、坡州: 金永社、2012年。
ケン・ウィルバー、『感覚と霊魂の出会い』、高陽: 範洋社、2007年。
韓国道教文化学会、『甑山思想の多層的分析』、ソウル: 青弘、2015年。
韓奎性原著、韓弼勳編、『周易に関する46の質問と答え』、ソウル: トンニョク、1996年。
韓東錫、『宇宙変化の原理: 陰陽五行原理』、ソウル: 大元出版、2001年。
韓美文化社編、『韓国易学大系』、ソウル: 韓美文化社、1998年。
韓長庚、『周易正易』、ソウル: 生と夢、2001年。
韓泰東、『思惟の流れ』、ソウル: 延世大学校出版部、2003年。
許虎益、『韓国文化と天地人調和論』、ソウル: 同連、2020年。
、『天地人神学: 韓国神学の新たな模索』、ソウル: 同連、2020年。
ヘレン・S・ジョン、『私はなぜ働くのか: 心理学、脳科学、進化生物学、量子物理学が答える仕事と生のすべての疑問』、坡州: インライトメント、2012年。
洪鎔熙、『金芝河文学研究』、ソウル: 詩と詩学社、2000年。
、『金芝河最後の対談』、ソウル: 作家、2023年。
黄善熙、『東学・天道教史の再照明』、ソウル: モシヌンサラムドゥル、2009年。
黄台淵、『孔子と世界: パッチワーク文明時代の孔孟政治哲学、1-5』、坡州: 青磎、2011年。
、『韓国近代化の政治思想史―似非近代化論(実学・北学・親日開化論)の清算と真の近代化哲学(朝鮮中華論・新尊王主義・民国思想・旧本新参論)の定立のために』、坡州: 青磎、2018年。
、『極東の擊蒙と西欧寛容国家の誕生: 儒教帝国の無制限的寛容社会の西遷』、ソウル: ソルクァハク、2022年。
、『儒教帝国の衝撃と西欧近代国家の誕生: 1. 近代内閣制・官僚制・学校制度・市場経済・福祉制度の起源。2. 中国自由市場の衝撃と西欧市場経済の誕生』、ソウル: ソルクァハク、2022年。
、『儒教的近代の一般理論: 西欧国家の儒教的近代化と儒教国家の西欧的近代化』、ソウル: 韓国文化社、2023年。
、『近代英国の孔子崇拝とモラリストたち』、ソウル: 韓国文化社、2023年。
、『近代ドイツとスイスの儒教的啓蒙主義』、ソウル: 韓国文化社、2023年。
、『近代フランスの孔子熱狂と啓蒙哲学』、ソウル: 韓国文化社、2023年。
、『孔子と米国の建国: 儒教的民主共和国の誕生』、ソウル: 韓国文化社、2023年。
黄弼鎬、『宗教弁護学・宗教学・宗教哲学』、ソウル: 哲学と現実社、2004年。
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陣鼓應, 『莊子今注今譯』, 北京: 中華書局, 1985.
3、論文類
姜敦求、「現代韓国のアンチ宗教運動」、『大巡思想論叢』29、2017年。
姜龍均、「五行と八行の数学的模型」、『韓国精神科学会学術大会論文集』10、1999年。
高南植、「先天天観と上帝の超越性: 上帝の神道、三界大権と関連して」、『大巡思想論叢』8、1999年。
、「理正心法と修心の究極的性向」、『大巡思想論叢』13、2001年。
、「統合的三界観と地・人関係の人尊論理: 地上神仙実現関連公事を中心に」、『大巡思想論叢』14、2002年。
、「大巡思想に現れた東学の位相と甑山の参東学展開」、『大巡思想論叢』16、2003年。
、「丹朱解寃伝承に対する文学治療的アプローチ」、『文学治療研究』4、2006年。
、「水雲と甑山の民族主義的要素比較」、『新宗教研究』26、2012年。
、「朝鮮末期姜甑山の歴史認識と朝鮮観」、『東アジア古代学』59、2020年。
、「日韓近代神道思想比較: 神道の出現背景と目的を中心に」、『日本近代学研究』72、2021年。
、「姜甑山の降世地である井邑市に現れた九天上帝信仰とその様相: 全北井邑市望帝峰・客望里・甑山の暗示及び井邑関連天地公事と関連して」、『大巡思想論叢』40、2022年。
、「近・現代期姜甑山伝承に現れた日本関連記録の様相と意味: 『大巡典経』(1929-1965)を中心に」、『日本近代学研究』81、2023年、
、「開化期姜甑山思想に現れた天地人三界の相関原理: 陰陽及び神道と関連して」、『国学研究論叢』32、2023年。
高潤淑、「天地を『以(本受)く』の哲学: 『周易』乾・坤卦「大象伝」を中心に」、『韓国哲学論集』70、2021年。
教務部、「天地生人用人」、『大巡会報』13、1989年
、「有基書 配天地之約則 數圓物 其物難成」、『大巡会報』30、1992年。
、「孔子」、『大巡会報』84、2008年。
、「善者師之 惡者改之」、『大巡会報』115、2010年
、「正吾之心氣 立吾之義理 求吾之心靈 任上帝之任意」、『大巡会報』115、2010年
、「石屏風」、『大巡会報』119、2011年
、「万事分已定」、『大巡会報』148、2013年
、「布喩文」、『大巡会報』184、2016年
金敬宰、「水雲の侍天主体験と東学の神観」、『東学研究』4、1999年。
金光建、「リミナリティ(liminality)概念の多角的理解」、『神学と実践』78、2022年。
金光年、「不信看我足知覺」、『大巡会報』136、2012年
金貴満、「西洋近代文明の胎動と大巡思想の文明観研究」、大眞大学校修士学位論文、2014年。
、「大巡思想の宇宙論研究」、『圓仏教思想と宗教文化』74、2017年。
、「大巡思想の冠旺論研究」、大眞大学校博士学位論文、2019年。
金基、「陰陽五行説の朱子学的適用様相に関する研究」。成均館大学校博士学位論文、2012年。
金基承、「水雲崔済愚著作の年代記的検討」、『東学学報』3、2002年。
金大現、「大巡思想とハイデガーの『良心』概念に対する比較研究: 根源に向かう『良心』の回帰的特性に関する議論を中心に」、『大巡思想論叢』28、2017年。
、「ヘーゲルの労働(Arbeit)概念から見た天地公事研究」。『大巡思想論叢』32、2019年。
、「ドゥルーズ体系の形成背景に関する研究: カント先験哲学体系、その深淵からの逆流」、『大巡思想論叢』37、2021年。
、「大巡真理の解冤思想に対する解体論的理解: ジャック・デリダ(Jacques Derrida)の解体論を中心に」、『大巡思想論叢』39、2021年。
金徳三・崔元赫・李京子、「近現代パラダイムの転換と内在性に関する考察―伝統と近代に対する韓国的再考を中心に」 『人文科学研究』23、2014年。
金蘭姫、「カオスモス詩学と金芝河譚詩の構造形成方式―「蜚語」と「糞海」を中心に」、『国際語文』45、2009年。
金美林、「『東医宝鑑』の養生観研究」、韓国外国語大学校博士学位論文、2009年。
金鳳律、「自動化社会と仏教、そしてセクシュアリティ」、『セハン英語英文学会学術発表会論文集』2022(10)
金相日、「大巡思想の四大宗旨に対する文明史的考察」、『大巡真理学術論叢』1、2007年。
、「過程神学の神の二本性と大巡思想の神人調化に関する研究」、『大巡真理学術論叢』3、2008年。
金相俊、「全国両班化―朝鮮後期の儒教的平等化メカニズム」、『社会と歴史(旧韓国社会史学会論文集)』63、2003年。
金善煕、「儒学者から見た有神論的世界」、『韓国宗教学会学会発表資料集』、韓国宗教学会、2014年。
金成煥、「韓国仙道の脈絡から見る甑山思想: 全北西部地域の仙脈を中心に」、『大巡思想論叢』20、2009年。
、「朝鮮丹学派と姜甑山の神界統治思想研究: 真人統神から天地公事へ」、『道教文化研究』54、2021年。
金洙仁、「所南鄭思肖の『太極祭錬内法』修行論研究」、圓光大学校博士学位論文、2011年。
金永建、「道家哲学とカントの審美性」、『哲学論集』20、2010年。
、「相関的思惟と審美的秩序」、『哲学論集』26、2011年。
金永均、「臍帯と数字3の研究」、『比較民俗学』44、2011年。
金永周、「西洋二分法と東洋陰陽法の克服―太極二分法」、『社会思想と文化』4、2001年。
金永浩、「『詩経』の天属性と『詩篇』の神属性比較研究」、『圓仏教思想と宗教文化』71、2017年。
金鏞俊、「東学の神観と生命観: 李敦化の解釈を中心に」、『東学学報』、2009年。
金鏞煥、「無極と太極の相関連動の大巡宇宙論研究」、『大巡思想論叢』33、2019年。
金鏞輝、「東学に現れた道教的要素の再検討」、『道教文化研究』24、2006年。
、「水雲崔済愚の我国意識と東学の語源的意味―西学と儒学との比較を中心に」、『韓民族文化研究』20、2007年、
金允慶、「朝鮮後期民間道教の展開と変容: 東学・甑山教を中心に」、『道教文化研究』39、2013年。
、「19世紀朝鮮最初の教団道教、無相壇研究: 『文昌帝君夢授祕蔵経』を中心に」、『韓国哲学論集』63、2019年。
金義成、「大巡思想の哲学的探究」、成均館大学校博士学位論文、2017年。
金益斗、「相生・解寃・大同の『天地クッ』ビジョンと神明創出の文体」、『千年の始作』11(3)、2012年。
、「国文学者から見た甑山姜一淳の思想」、『井邑思想史: セムゴル思想の21世紀的ビジョン』、ソウル: 民俗苑、2017年。
、「東アジア思想中の和解と相生―韓国の近現代全北の思想運動とその展開様相」、『第93回東アジア古代学会学術大会資料集』、2023年。
金鍾瑞、「韓国の宗教思想研究の意義」、『哲学思想』16、2003年。
、「現代宗教学の比較方法論」、『哲学思想』16、2003年。
、「東西宗教間の衝突と現代韓国の力動的信仰」、『宗教と文化』16、2009年
金鍾旭、「複雑系としての生態系と法界」、『哲学思想』41、2011年、
金主官、「交差文化的比較から見た再生運動としての東学」、『東学学報』35、2015年。
金芝河、「白い陰の美学を求めてII」、『民族美学』4、2005年。
金鐸、「東学思想の宗教的伝承―甑山思想を中心に」、『忠清文化研究』25、2021年。
、「東学教『道で先天』思想の内容と意義」、『大巡思想論叢』48、2024年。
金泰洙、「天地公事に現れた儀礼的性格研究」、大眞大学校博士学位論文、2013年。
、「『典経』に現れた入門儀礼に関する研究」、『大巡思想論叢』24(2)、2015年。
金泰洙、「大巡思想の無自欺に現れた相生倫理: カントとミルの倫理観との対比を中心に」、『大巡思想論叢』27、2016年。
、「『震黙祖師遺蹟攷』と『典経』に現れた震黙説話の差異に対する再解釈: 文献伝承と口伝伝承の差異を中心に」、『大巡思想論叢』41、2022年。
金學権、「『易伝』における修養の問題」、『東洋哲学』31、2009年。
金漢九、「東学天道教に関する文化人類学的一考察」、『社会科学論叢』、1990年。
金顕子、「キャンベルの神話論」、『宗教と文化』6、2000年。
金洽栄、「道(道)キリスト論(Christotao)序説」、『宗教研究』54、2009年。
羅權洙、「大巡真理会の理想社会論研究」、大眞大学校博士学位論文、2016年。
盧吉明、「光復以後の韓国新宗教運動の展開と研究動向」、『宗教と文化』3、1997年。
、「グローバリゼーションと『解寃相生』」、『大巡真理学術論叢』4、2009年。
大巡宗教文化研究所、「都主様の奉天命II」、『大巡会報』174、2015年。
都珖淳、「道教の科学思想」、『道教学研究』5(1)、1990年。
柳海春、「東学歌詞に現れた近代意識と男女平等」、『語文学』140、2018年。
文榮彬、「統合的生命理解と社会倫理学的含意」、『キリスト教社会倫理』12、2006年。
閔丙熙、「The republic of the mind: Zhu Xi's “learning (xue)” as a sociopolitical agenda and the construction of literati society」、[S.l.]: ハーバード大学校博士学位論文、2007年。
、「東アジア伝統知の構造と近代的転換; 性理学と東アジア社会; その新しい説明枠を求めて」、『史林』32、2009年。
朴大生、「相談に対する大巡思想の適用に関する研究」、大眞大学校修士学位論文、2011年。
朴マリア、「ポストモダン社会と韓国新宗教 ポストモダン社会と大巡真理会―多元性の具現を中心に」、『新宗教研究』20、2009年。
朴孟洙、「東学系宗教運動の歴史的展開と思想の時代的変化」、『韓国宗教』37、2014年。
朴炳勳、「東学降筆研究」、『宗教研究』80、2020年。
朴相奎、「近代韓国新宗教の組織研究」、城南: 韓国学中央研究院博士学位論文、2022年。
、「大巡信仰の天界観念: 無極道を中心に」、『宗教研究』、2022年、
、「海月の東学道統伝授言説研究: 文献考証を中心に」、『大巡思想論叢』48、2024年。
朴星雨、「旺相休囚死理論研究」、公州大学校修士学位論文、2006年。
朴勝植、「陰陽合徳の意義と思想的価値」、『大巡思想論叢』2、1997年。
朴成柱、「東学の創道と既存宗教との関係」、『東学研究』28、2010年。
朴龍喆、「解冤相生の実現に関する考察」、『大巡思想論叢』4、1998年。
、「道通真境に対する理解」、『大巡思想論叢』5、1998年。
朴仁奎、「韓国新宗教の呪文修行: 東学系と甑山系新宗教を中心に」、『宗教と文化』32、2017年。
朴在賢、「韓国近代時期大巡思想の特質: 超民族主義と近代及び脱近代価値を中心に」、『大巡思想論叢』24、2014年。
、「大巡真理会の信仰の対象に関する研究: 宗教哲学的方法論を中心に」、大眞大学校修士学位論文、2014年。
朴正鎬、「水雲崔済愚の神観」、『統一人文学』74、2018年。
朴宗天、『相生の神学』、ソウル: 韓国神学研究所、1991年。
朴宗天、「『サバルタン(subaltern)』の観点から見た韓国の自生新宗教思想: 水雲・甑山・少太山の比較を中心に」、『大巡思想論叢』、2021年。
、「神仙思想から見た東学と甑山道」、『民族文化研究』96、2022年。
朴宗鉉、「韓流文化現象の宗教哲学的起源と分析」、『神学論壇』76、2014年。
朴峻永、「中国先秦時期鬼神観念の形成と展開研究: 『説文解字』『鬼』部を中心に」、明知大学校修士学位論文、2012年。
朴鎮元、「近代化に対する韓国新宗教の対応様相に関する研究」、ソウル大学校修士学位論文、1992年。
朴贊国、「人間と人工知能の未来: 人間と人工知能の存在論」、韓国ポストヒューマン学会(編)、『人工知能と新しい規範』、坡州: アカネット、2018年。
朴泰鳳、「韓国の思想と文化に現れた三数原理研究」、公州大学校博士学位論文、2020年。
方仁、「古代中国の宇宙論の一形態としての陰陽五行説」、『宗教研究』4、1988年。
裵奎漢、「人間と世界の未来に関する解寃相生思想研究」 『大巡思想論叢』30、2018年。
裵文奎、「甑山教に現れる東学の姿の考察―『大巡典経』初版に現れた『東学関連内容』を中心に」、『東学学報』41、2016年。
裵榮基、「東学思想と甑山思想の対比論」、『古朝鮮檀君学』6、2002年。
裵永淳、「東学と西学の差別性問題: 『運則一道則同 理則非』を中心に」、『大邱史学』73、2003年。
白楽晴・朴孟洙・金容沃、「再び東学を訪ね、今日の道を問う」、『創作と批評』秋、2021年。
白敏貞、「上帝と心概念で比較した丁若鏞と崔済愚の思惟」、『民族文化』61、2022年。
石昌勳、「超国家的移住現象に対する歓待の宗教思想考察: 大巡思想の『良心』を中心に」、『大巡思想論叢』、2022年、
成海英、「水雲崔済愚宗教体験の比較宗教学的考察: 『体験―解釈枠』の相互関係を中心に」、『東学学報』18、2009年。
蘇光燮、「五行の数理物理学的模型」、『韓方成人病学会誌』1(1)、1995年。
蘇炳善、「朱子学とトミズムの哲学的比較」、韓国学中央研究院博士学位論文、2005年。
蘇在學、「陰陽五行説に関する研究」、圓光大学校東洋学大学院博士学位論文、2005年。
孫炳旭、「東学と仏教念仏禅の修証体系比較」、『東学学報』23、2011年。
孫潤楽、「アリストテレスの要素理論: 『生成消滅論』に現れた要素の生成―消滅メカニズムを中心に」、『西洋古典学研究』31、2008年。
宋鳳九、「孟子の浩然之気と東学の修心正気の比較研究」、『東学学報』66、2023年。
宋鍾仁、「認識論的方法としての『想像力』に対する試論」、『哲学と文化』21、2010年。
宋泰鉉、「ガストン・バシュラール: 科学哲学から想像力哲学へ」、『韓国フランス学論集』42、2003年。
、「科学と詩: ガストン・バシュラールの二元性と統一性」、『世界文学比較研究』36、2011年。
宋夏明、「大巡真理会朴牛堂都典の宗教活動とその意義」、大眞大学校修士学位論文、2020年。
孫偉傑、「東晋時代から宋元に至る道教の『三十六天説』発生過程と層積」、『大巡宗学』4、2023年。
孫江、「黄帝はバビロンから来た: ラクペリの『中国文明西来説』と東アジアへの伝播」、『概念と疎通』5、2010年。
安成鎬、「17世紀初マテオ・リッチの『天主実義』と19世紀ジェームズ・レッグの中国儒教経典英語翻訳本で使用された用語『上帝』間の神学的連続性」、『韓国キリスト教と歴史』32、2010年。
、「ジョン・ロスの中国儒教原始唯一神論と中国語聖書翻訳の用語論争に関する神学的立場」、『韓国キリスト教と歴史』40、2014年。
安信、「スコットランド宗教現象学派の『起源』: ニニアン・スマートとアンドリュー・ウォールズを中心に」、『宗教文化研究』9、2007年。
、「宗教と科学そして宗教学: 関係類型の多様性と宗教学の役割」、『宗教と文化』19、2010年。
、「マテオ・リッチと大巡思想の関係性に関する研究: 大巡思想のキリスト教宗匠に対する宗教現象学的解釈」、『大巡思想論叢』36、2020年。
安裕慶、「朝鮮中・後期宗教的天観の展開様相: 退渓・茶山・水雲・甑山を中心に」、『大巡思想論叢』36、2020年。
、「儒学と大巡思想の生命論比較考察」、『大巡思想論叢』42、2022年。
安鍾洙、「マテオ・リッチの理気観」、『哲学論叢』60(2)、2010年。
安賢淑、「金一夫の正易思想と大巡思想の比較研究」、大眞大学校修士学位論文、2021年。
梁茂木、「救援真理としての陰陽合徳と民主主義」、『大巡思想論叢』2、1997年。
、「解冤相生の実践方案に関する研究」、『大巡思想論叢』4、1998年、
厳惠珍、「大巡真理会教化方法の討論教育的アプローチ」、大眞大学校修士学位論文、2019年。
呉錫、「大巡思想の霊魂論研究」、大眞大学校博士学位論文、2019年。
劉權鍾、「儒教文化伝統研究に関する統合学問の展望」、『哲学探究』22、2007年。
尹相喆、「『易経』の天人合一観研究」、ソウル: 成均館大学校博士学位論文、2014年。
尹昇容、「新宗教の反構造(communitas)的性格に関する小考: 朝鮮末期宗教現象を中心に」 ソウル大修士学位論文、1982年。
尹龍男、「朱子理説の再構成」、『東洋哲学研究』8、1988年。
李康河、「金芝河詩集『燃え立つ渇きで』研究: 限界状況におけるリミナリティの成功と失敗」、『批評文学』81、2021年。
李京源、「韓国近代天思想研究」、成均館大学校博士学位論文、1998年。
、「大巡真理の近代性と変革思想」、『東学学報』9(2)、2005年。
李光謨・張順熙、「複雑性理論の適実性に関する事例研究」、『韓国社会と行政研究』15(1)、2004年。
李光州、「謀事は在天し成事は在人なり」、『大巡会報』249号、2021年。
李吉鏞、「修養論から見た韓国新宗教の構造的特徴―東学と甑山教を中心に」、『東学学報』25、2012年。
李道欽、「脱現代思想としての東洋哲学の可能性と限界」、『東学学報』10、2005年。
李東熙、「近代ドイツ哲学者の対立的仏教理解と受容」、『ヘーゲル研究』29、2011年。
李奉鎬、「孔子の『正名』と老子の『非常名』: 老子の道とソシュールの言語学: まともな出会い」、『哲学研究』148、2018年。
李宣榮、「新宗教と修行; 天道教修行の実際: 呪文修錬を中心に」、『新宗教研究』14、2006年。
李英蘭、「1890年北米平原インディアンのゴースト・ダンス儀式研究」、『演劇教育研究』3(-)、1999年。
、「公演学的観点から見た演技現象の本質に関する研究」、中央大学校博士学位論文、2012年。
李泳儀、『神経科学哲学』、坡州: アカネット、2021年。
李英在、「孔子の『恕』概念に関する共感道徳論的解釈」、『韓国政治学会報』47(1)、2013年。
李恩善、「今日の『ポストヒューマン』時代に何が人間をいまだ人間たらしめているか?: 儒教的フェミニズムと『異なるキリスト論』(the other Christology)」、『儒教思想文化研究』52、2013年。
、「韓流と韓国儒教伝統そして女性の生活霊性。」 韓国文化神学会(編)、『韓流で神学する』、ソウル: 同連。2013年。
李恩姫、「表層と深層の視角から見た大巡真理会: 宗教的経験の観点から」、『大巡思想論叢』27、2016年。
李在傑、「カント有機体論の『自己組織化』概念とフラクタル理論の交差研究―有機体・生命性・無限に関する美学的前提」、『文化と融合』44(9)、2022年。
李在元、「大巡思想の宇宙観研究: 時間観と空間観を中心に」、『大巡宗学』2、2022年。
李鍾蘭、「『典経』の思想分析から見た『我が哲学』の方法論」、『大巡思想論叢』、2018年、
李志英、「大巡思想の美学的研究: 崇高美・徳輝美・調和美を中心に」、大眞大学校博士学位論文、2024年。
李辰勳、「12運星に関する研究」、公州大学校修士学位論文、2010年。
李讚求、「東学の天道観研究」、大田大学校博士学位論文、2004年。
李讚熙、「大倧教の三一哲学研究」、成均館大学校博士学位論文、2020年。
李哲昊、「金芝河の霊性: 1970年代民衆神学とキリスト教生命政治の一脈絡」、『東岳語文学』68、2016年。
李香萬、「魂魄論から霊魂論へ」、『カトリック神学と思想』67、2011年。
李賢中、「易学的パラダイムによる韓国哲学の史的理解」、『東西哲学研究』16(1)、1998年。
、「『正易』の干支度数原理(1)」、『東西哲学研究』27(-)、2003年。
李虎烈、「大巡思想の陰陽論に関する研究」、大眞大学校修士学位論文、2015年。
林炳學、「邵康節の象数易学が韓国新宗教に与えた影響: 東学と圓仏教を中心に」、『東西哲学研究』78(-)、2015年。
林英昌、「新世紀生活の要諦―誠」、『大巡思想論叢』9、2000年。
林泰弘、「東学の修養論に現れた儒学的性格」、『儒教文化研究』8、2006年、
、「東学研究20年の回顧(1995-2014): 神観・神秘体験・そして比較研究」、『韓国哲学論集』45、2015年。
張永昌、「パンソリ文化拡散に関する研究」、慶熙大学校博士学位論文、2012年。
全成乾、「茶山霊知説の神学的可能性」、『韓国宗教学会学会発表資料集』。韓国宗教学会、2014年。
全成基、「老子」、『大巡会報』147、2013年。
全成右、「マックス・ウェーバーの儒教論―批判的再構成」、『南冥学研究』16、2003年。
全洪錫、「近代ヨーロッパ啓蒙主義に対する宋儒理学の影響とその文化哲学的意味―フランス・デカルト学派の左派ベイルと右派マルブランシュを中心に」、『東洋哲学研究』57、2009年。
、「近代韓国民族宗教に対する世界文明史的照明: 文明(宗教)基軸的アプローチを通じた新宗教研究の新たな方向と方法論提案」、『東アジア古代学』54、2019年。
鄭炳勳、「ファイヤアーベント: 客観主義と相対主義を超えて」 『科学哲学』。坡州: 創批、2011年。
鄭宇珍、「相関的思惟の批判的考察」、『汎韓哲学』58、2010年。
、「東洋科学の論理: 感応の類型に関する研究」、『道教文化研究』42、2015年。
鄭在書、「湖南道教の真人待望論と姜甑山の誕降」、『大巡思想論叢』41、2022年。
ジェイソン・グリーンバーガー、「Searching for the Historical Jeungsan while Beholding the Hagiographical Jeungsan」、大眞大学校博士学位論文、2024年。
趙性煥、「生命で読む韓国思想史(2) 金芝河の生命開闢思想:「人間の社会的聖化」の東学解釈を中心に」、『文学/史学/哲学』57(0)、2019年、pp.95-110。
、「東学の自生的近代性: 海月崔時亨の人間観と世界観を中心に」、『神学と哲学』36、2020年。
趙性煥・李宇進、「『東学』概念誕生の思想史的意味―創道から創学へ」、『儒学研究』58、2022年。
趙永淑、「『東医宝鑑』宇宙本体論に関する研究」、『道教文化研究』33、2010年。
趙鏞一、「東学の造化思想に関する研究」、東国大学校博士学位論文、1986年。
曺賢學、「東洋と西洋の出会い」、『韓国精神科学会学術大会論文集』21、2004年。
、「三界II」、『韓国精神科学会学術大会論文集』2014(10)、2014年。
趙慧珍、「抵抗儀礼としての『五広大遊び』と『東学』、『三一運動』との相関性―小説『土地』の物語叙事特性と抵抗儀礼研究」、『現代文学の研究』78、2022年。
趙煕英、「徐命膺の先天易学定立と時代的意義」、『哲学研究』98、2012年。
朱謙之著、全洪錫訳、『中国が作ったヨーロッパの近代: 近代ヨーロッパの中国文化熱風』、坡州: 青磎、2010年。
朱昭娟、「大巡思想の徳倫理研究」、大眞大学校博士学位論文、2024年。
陳普性、「19世紀後半朝鮮における社会変革的公共意識の二つの分岐」、『人文社会21』13(2)、2022年。
陳普性・金鍾坤、「東学の連帯的共同体意識と近代の道」、『大同哲学』104、2023年、。
陳亨俊、「新科学精神と新人類学精神」、『弘大論叢』19(1)、1987年。
車南姫、「崔済愚の天主と鬼神」、『談論201』11(1)、2008年。
車南姫・劉知娟、「黄玹(1855-1910)の東学に対する認識と批判」、『社会科学研究論叢』15、2006年。
車善根、「正易思想と大巡思想の比較研究」、『宗教研究』60、2010年。
、「水雲と甑山の宗教思想比較研究」、『宗教研究』69、2012年。
、「甑山系新宗教一括記述に現れた問題点と改善方向」、『新宗教研究』30、2014年。
、「巫俗と甑山の解寃思想比較から見た大巡思想研究観点の問題」、『大巡思想論叢』38、2021年。
、「大巡思想のアイデンティティとその研究資料の問題」、『大巡宗学』1、2021年。
、「スミスとスミス、宗教学の鍛冶屋たち―『宗教』から『諸宗教』へ―」、『宗教研究』82(2)、2022年。
、「真法呪と呂祖全書から見た霊台と内庭」、『大巡宗学』4、2023年。
崔玟子、「東西洋思想の観点から照明した東学: ケン・ウィルバーのホラーキー的全一主義(holarchic holism)と水雲の侍に現れた統合的ビジョン」、『東学学報』23、2011年。
崔奉永、「『社会』概念に前提された個体と全体の関係と類型」、『社会思想と文化』1(-)、1998年。
崔守斌、「道教から眺める彼の世―神仙と死者の世界に反映された道教的世界観と救援」、『道教文化研究』41、2014年。
崔元赫、「東学思想と大巡思想の自生的近代性比較研究」、『Studies on Humanities and Social Sciences (SHSC)』6(1)、2024年。
崔貞惠・崔貞俊、「阿部泰山の12運星理論考察」、『人文学研究』48、2021年。
崔鍾錫、「甑山教に現れた仏教的要素: 弥勒信仰の受容を中心に」、『禅文化研究』23、2017年。
崔眞德、「朱子学の理気論と鬼神論」、『陽明学』0(23)、2009年。
崔致鳳、「大巡思想の太極に関する研究」、『大巡思想論叢』23、2014年。
、「朱子学から見た大巡思想の心に関する研究: 虚霊・知覚・神明を中心に」、『大巡思想論叢』31、2018年。
、「『大巡』に対する体用論的研究」、大眞大学校博士学位論文、2020年。
崔亨根、「宣教と文化変化」、『宣教神学』16、2007年、pp.1-21。
河智英・金泰洙、「大巡思想に現れた『中庸』の宗教教育的含意」、『宗教教育学研究』73、2023年。
韓承勳、「開闢と改闢: 朝鮮後期黙示終末的開闢概念の18世紀的起源」、『宗教と文化』34、2018年。
、「弥勒・開闢・世直し: 東アジア宗教史における危機と革世認識」、『宗教と文化』40、2021年。
韓亨祚、「陰陽と鬼神: 気の合理論で接近する超自然的現象」、『国学研究』14、2009年、pp.551-586。
咸永大、「18～19世紀西学中源論の展開とその含意―西学に対する朝鮮学者の対応論理」、『漢文古典研究』40(1)、2020年、pp.243-267。
許南進、「姜甑山の『開闢』と新たな文明」、『大巡思想論叢』32、2019年。
許貞和、「華厳思想と現代物理学の比較研究」、東国大学校修士学位論文、2003年。
許薫、「世界主要宗教思想の存在の大巣考察: 大巡思想と比較して」、『大巡思想論叢』35、2020年。
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ABSTRACT
Comparative Study on Indigenous Modernity of Donghak Thought and Daesoon Thought
- Focusing on the Trinity of Heaven, Earth, and Humanity
Choi Wonhyuk
Department of Daesoon Studies
Graduate School of Daejin University
Today, the Eastern Learning (Donghak 東學) Peasant Movement is being re-evaluated as a modern movement comparable to the French Revolution, and Daesoon (大巡) Thought is attracting attention as a spontaneous ideology that can explain the changes in the modern world through the traditional Eastern thought. This dissertation centers on the concept of “donghak” as a method of thought in Eastern philosophy and aims to demonstrate that the two systems of thought (Donghak and Daesoon) both built East Asia's indigenous modernity through the reconstruction of trinitarian cosmology of Heaven, Earth and Humankind.
Donghak and Daesoon thought have been widely discussed separately as East Asia's indigenous modernity in comparison to postmodern philosophy. However, existing discussions of indigenous modernity have not emphasized their shared Eastern origins with Western modernity.
Furthermore, the two ideologies have not been studied in relation to each other in terms of the overarching Eastern philosophical system of thought manifested in the concept of “Donghak.” Based on the concept of multiple modernities as the “rearrangement of the sacred and the secular,” this dissertation compares the self-generated modernity of the Heavenly, Earthly, and Human views through the Eastern philosophical method of correlative thinking and aims to show the value of the two ideas more clearly.
As a detailed methodological approach to the comparison, this dissertation draws on three anthropological approaches to religion: A.C. Graham's theory of correlative thought, Victor Turner's theory of liminality, and Anthony Wallace's theory of revitalization movements. The reason for applying all three theories simultaneously is that they work well together in a comparative study. First, the correlative theory of thought clarifies the epistemological differences between Eastern and Western ways of thinking, thus clarifying the difference between indigenous modernity and modernity. Second, the theory of liminality is valid for explaining the process of relocation in modernity, which is the relocation of sacred rituals, and third, the theory of revitalization is useful for explaining the inheritance of tradition in the process of relocation.
The indigenous modernity of Donghak and Daesoon Thought began as a response to a problem posed by Matteo Ricci, a Jesuit priest on a mission in the East prior to European imperialist invasions. Matteo Ricci criticized the East Asian view of Heaven, Earth, and Humanity as overemphasizing rationalization, which emphasized only the attributes of Heaven and Earth, while lacking the personal divine qualities of Heaven and Earth. In response, Donghak Thought and Daesoon Thought proposed a reorganization of the sacred and the secular that integrated the Eastern and Western views of Heaven, Earth, and Humanity through concepts of the emergence of an external Heaven and a human avatar of the transcendent Heaven. Based on correlative reasoning, the transcendental Heaven invisioned by these two systems of thought was able to integrate the best aspects of the Eastern and Western views of Heaven, Earth, and Humanity.
Whereas the Western view of Heaven, Earth, and Humanity, which emphasizes substance, has those entities as differentiated, the Eastern Trinitarian Cosmology of Heaven, Earth, and Humanity, which emphasizes attributes, has them as assimilative, condensed, and grafted. In response, Donghak Thought attempted to unite the East and West by proposing the transcendent view of Heaven, the subsequent materialization of Earth, and a anthropocentric view of Humanity as co-equal to Heaven. First appearing in the 4,617-year history of civilization in East Asia, which traces its origins to the Yellow Emperor (黃帝), Donghak's view of Heaven and Earth resonated with the Joseon society and developed into a large-scale peasant movement. However, because it failed to overcome the limitations of Confucianism, the idea of Donghak eventually lost favor and became a disruptive and tumultuous movement.
In response, Daesoon Thought rediscovered the functions of Heaven, Earth, and Humanity latent in Eastern thought by combining the concepts of Heaven, Earth, and Divinity in a materialization theory under the premise of divine incarnation via a human body and the principle that divine beings and human beings are interdependent. The functions of the external Heaven and divine beings latent in Eastern thought were rediscovered through the concept of mutual guidance between divine beings and human beings, and the realms of Heaven, Earth, and Humanity from the perspective of external Heaven, was reactivated as Donghak Thought failed to realize these notions due to the limitations of Confucianism under which they operated. Daesoon Thought redefined Donghak Thought through the doctrines of Haewon Sangsaeng (the Resolution of Grievances for Mutual Beneficence) and Boeun Sangsaeng (the Grateful Reciprocation of Favors for Mutual Beneficence), and built a indigenous modernity that combined correlative reason among Heaven, Earth, and divine beings that could be applied to everyday phenomena. In accordance with the Daesoon Thought's tenets of Virtuous Concordance of Yin and Yang, Harmonious Union between Divine Beings and Human Beings, Resolution of Grievances for Mutual Beneficence, and Perfected State of Unification with the Dao, Daesoon Thought presented a new indigenous modernity that is in harmony with correlative ideas such as the Three Realms (三界 samgye) of Heaven, Earth, and Humanity, the Later World, Mutual Beneficence, the Dao of gods, the earthly paradise, and earthly immortality, and presented Trinitarian Cosmology of Heaven, Earth and Humanity as the True Eastern Learning (Chamdonghak).
Keywords: Indigenous Modernity, Eastern Learning (Donghak 東學), True Eastern Learning (Chamdonghak), Daesoon (大巡) Thought, Trinity Of Heaven, Earth And Humanity, Correlational Thought, Liminality, Revitalization, Materialization Theory, Principle that Spiritual Beings and Human Beings are Interdependent (神人依導), Disruption(作亂), Alleviation(治亂)