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摘要
东学思想与大巡思想自生性近代性的比较研究
——以天地人三才论为中心
崔元赫
大巡学系
大真大学研究生院
今日,东学(东学 東學)农民运动正被重新评价为可与法国大革命相媲美的近代运动,大巡(大巡)思想则作为能够通过传统东方思想说明近代世界变迁的自生性思想而备受关注。本论文以作为东方哲学思维方法的“东学”概念为核心,旨在论证这两种思想体系(东学与大巡)均通过对天、地、人三才宇宙论的重构,构筑了东亚的自生性近代性。
东学与大巡思想此前作为东亚的自生性近代性,在与后现代哲学的比较中已被广泛、独立地讨论。然而,既有的自生性近代性讨论并未着重强调它们与西方现代性所共有的东方源头。
此外,这两种思想至今尚未围绕“东学”概念所体现的总体性东方哲学思维体系而相互关联进行研究。本论文以“神圣与世俗的重新安排”这一多重现代性概念为基础,通过东方哲学的相关性思维方法,比较两种思想各自天观、地观、人观的自生性近代性,旨在更清晰地呈现两者的价值。
作为比较的具体方法论途径,本论文借鉴三种宗教人类学的研究方法:葛瑞汉(A.C. Graham)的相关性思维论、维克多·特纳(Victor Turner)的阈限性理论、安东尼·华莱士(Anthony Wallace)的复振运动理论。同时运用三种理论的原因在于它们在比较研究中能良好配合。第一,相关性思维理论可阐明东西方思维方式的认识论差异,从而厘清自生性近代性与现代性之间的区别。第二,阈限性理论对于解释作为神圣仪式重新安排的近代性重置过程是有效的;第三,复振运动理论则有助于解释重新安排过程中传统的继承。
东学思想与大巡思想的自生性近代性,始自对欧洲帝国主义侵略之前,赴东方传教的耶稣会士利玛窦(Matteo Ricci)所提出问题的回应。利玛窦批评东亚的天地人观点过度强调合理化,只强调天地的属性,而缺乏天地的人格神性。对此,东学思想与大巡思想通过外在天的显现与超越天的人间化身等概念,提出整合东西方天地人观的神圣与世俗重新安排。基于相关性推理,这两种思想所设想的超越性天能整合东西方天地人观的优秀面向。
强调实体的西方天地人观将该等存在视为分化的,而强调属性的东方天地人三才宇宙论则将其视为同化、凝聚与嫁接的。对此,东学思想试图通过提出超越性天观、其后的地物化以及视人为与天对等的人本主义人观,以统合东西。东学思想首次出现于以黄帝(黄帝)为起源的东亚4617年文明史中,其天地观与朝鲜社会产生共鸣,并发展为大规模的农民运动。然而,由于未能克服儒教的局限,东学思想最终失宠,沦为作乱与治乱性运动。
对此,大巡思想通过将天、地、神的概念在以神圣借由人体降生及神人相依原理为前提的物化理论中加以结合,重新发现潜藏于东方思想中的天地人功能。透过神人调化的概念,重新发现潜藏于东方思想中的外在天与神圣存在的功能,而从外在天观点出发的天、地、人三界,则因东学思想在儒教局限下未能实现这些概念,从而由大巡思想重新激活。大巡思想透过解寃相生(解决怨恨以达相互裨益)与报恩相生(感恩回报恩惠以达相互裨益)等教义重新定义东学思想,构筑了一种能够应用于日常现象、整合天、地、神之相关性推理的自生性近代性。依据大巡思想的阴阳合德、神人调化、解寃相生、道通真境等宗旨,大巡思想呈现一种与天、地、人三界、后天、相生、神道、地上乐园、地上神仙等相关性思想相和谐的新自生性近代性,并将天地人三才宇宙论作为真东学(参东学)而提出。
关键词:自生性近代性、东学(東學)、真东学(参东学)、大巡(大巡)思想、天地人三才、相关性思维、阈限性、复振运动、物化理论、神人相依原理(神人依导)、作乱、治乱