Ⅲ. 종지에 나타난 순환적 경제관

Footnotes

1. 320)역(易)은 희역, 주역, 정역을 다 포함하는 개념이다. 희역, 주역, 정역의 공통점은 순환이라 할 수 있다. 『전경』에서도 하도낙서가 강조된다. (상략, 四三八 天地魍魎主張, 九五一 , 日月竈王主張 二七六 星辰七星主張 하략, 『전경』교운1장44절)
2. 321)대순(大巡)이 원(圓)이며 원(圓)이 무극(無極)이고 무극(無極)이 태극(太極)이라. 우주(宇宙)가 우주(宇宙)된 본연법칙(本然法則)은 그 신비(神秘)의 묘(妙)함이 태극(太極)에 재한바 태극(太極)은 외차무극(外此無極)하고 유일무이(唯一無二)한 진리(眞理)인 것이다. 따라서 이 태극(太極)이야말로 지리(至理)의 소이재(所以載)요 지기(至氣)의 소유행(所由行)이며 지도(至道)의 소자출(所自出)이라. 하략. (大巡眞理會 由來-유래, 『대순진리회 회보』Vol 38. No-, 대순진리회출판부 , 1993, 2쪽에서 재인용)
3. 322)年月日時分刻輪廻 皆是元亨利貞 天地之道也, (『전경』제생43절)
4. 323)돈이란 것은 순환지리로 생겨 쓰는 물건이니라. 억지로 구하여 쓸 것은 못되나니 백년 탐물(百年貪物)이 일조진(一朝塵)이라. (『전경』교법1장64절)
5. 324)순환, 윤회, 창조, 운행은 서로 다르다. 윤회와 운행은 순환에 포함되며 순환은 창조와 대비된다. 서양이 극단적 창조론이라면 동양은 극단적 순환론이고 순환론 중에서도 윤회는 순환의 반복성을 강조한 부정적 개념이라면 운행은 나선적 발전을 강조한 긍정적 개념으로 원형이정으로 대표된다 할 수 있다. (프랑수아 줄리앙, 2003, 78쪽) 지금까지 서양과학은 만물은 독립적으로 움직인다고 생각해 왔다. 예를 들어 남자와 여자는 서로 반대되는 것이기는 하나 그 움직임은 서로 별개라는 것이다. 그래서 만물은 어떤 입자(원자, 분자, 양자)로 쪼갤 수 있으며 사물이란 그런 부분들의 집합이라고 생각해 왔고 서양교육을 받으며 자라난 우리들도 대부분 그렇게 생각하고 있다. 이와 같이 만물이 독립되어 있으므로 쪼개어 사물을 인식하는 방법을 분석적 인식론이라 하고 이에 반대하여 만물은 서로 연결되어 있으므로 쪼갤 수 없어 상관관계로 인식하는 방법을 상관적 인식론이라 한다. (EBS동과서 제작팀,『동과서』예담, 2008, 28쪽) 음양이론은 분석적 사유가 사실은 숨어있는 상관적 사유임을 표면에 드러나게 한 우수한 사고 체계로 주목받고 있다(A. C . 그레이엄 『음양과 상관적 사유』 청계, 264쪽, 2001) 상관적 사유는 순환적 사고이다. 결국 서양 과학도 드러나지 않은 순환적 사고임을 알 수 있다.
6. 325)정약용을 비롯하여 양계초, 서복관, 김홍경 등 음양오행의 과학성에 대한 비판적 연구가 들의 음양오행에 대한 비판은 주로 음양오행을 실체론적으로 해석하는 오해에서 비롯된다. 한편 음양오행설을 옹호하는 연구가들로는 한동석, 박왕용, 심규철이 있으나 신비적인 경향이 있다. (소재학, 2005, 5~22쪽 ; 「오행과 십간십이지 이론 성립에 관한 연구」, 동방대학원 대학교 박사논문, 2008, 41쪽) 소재학은 양쪽의 문제점을 종합하여 오행을 원 내부에서의 오각형의 순환과정에서 생기는 특성으로 오행을 설명하였다. 소재학 외에 오행이론을 과학적으로 접근한 연구는 미립자의 spin으로 오행을 설명한 입체 음양 오행론의 박용규(2006)와 한장경(2001), 한규성(1997), 신철우(1981) 등이 있고 역(易) 전반에 대한 과학적 이해로는 방건웅(1998), 전수준(1995), 이은성(1985), 김기원 등이 있다. 본 글에서는 오행현상을 순환의 복잡계적 현상으로 이해하고 복잡계 과학을 통해 오행현상을 이해하였다. 본 글에서의 순환을 통한 복잡계로서의 오행 현상의 이해와 오행에 대한 제 종교와 경제 사상의 배치 등 이 글 전체의 내용은 대순종학과의 공식적인 입장이 아니라 개인적인 견해일 뿐이다.
7. 326)토마스 쿤의 패러다임이론은 순환이론의 과학성을 증명하는데 매우 중요한 이론이다. 토마스 쿤의 과학혁명의 구조는 기존 과학의 허구성을 냉철하게 지적했다. 현대에 와서 종교화 되어 버린 과학이란 토마스 쿤에 의하면 사실 특정 집단의 특정 규범 즉 패러다임에 지나지 않는다. 패러다임이란 일종의 사고의 틀과 같은데 새로운 이론이 다른 문제틀을 가지고 있으면 기존 과학자들은 정상과학이 아니라고 한다는 것이다. 아인슈타인의 상대성이론이 과학으로 인정받기 까지는 과학집단의 많은 합의가 있었다. 현재 동양의 음양오행이 과학으로 편입되지 않는 것은 과학성이 모지라서가 아니고 과학 규범이 환원주의만을 과학으로 인정하는 규범 때문이라 할 수 있다. 환원주의에 대한 쿤의 비판에 대한 대응으로 포퍼는 ‘반증가능성’을 무기로 한 반증주의를 주장했다. 과학은 집단의 약속과 같은 상대적인 것이 아니라 증명은 안 되더라도 반증은 되는 절대적 기준이 있다고 했다. 예를 들어 프로이트, 마르크스는 모든 것을 성(性)과 재물로 설명하므로 일면 타당한 듯 하나 반증이 안 되므로 과학이 아니며 동일하게 음양오행도 마찬가지라는 것이다. 그러나 프로이트와 융의 경우에서 보듯이 비환원주의 과학은 가산적 방법을 사용한 또 하나의 과학인 것이다. 음양오행 또한 얼마든지 반증가능하다. 토마스 쿤과 포퍼는 새로운 과학의 검증기준에 있어 서로 대립되는 이론을 구축했다. 토마스 쿤의 패러다임 이론에 대해서는 쿤의 대표적 저서 『과학혁명의 구조』(김명자 역, 동아출판사, 1992) 가 있다 .
8. 327)‘모든 수학의 증명에 완전한 것은 없다’는 괴델의 불완전성정리는 사실 직선적인 서양철학의 파산선고라고 한다. (김상일, 『역과 탈현대의 논리』, 지식산업사, 2006, 403~406쪽)러셀역설과 관련한 순환론의 논쟁은 서양철학의 출발점이라고 하는 파르메니데스로부터 아리스토텔레스를 거쳐 집합론의 창시자 칸토어에 이르기까지 서양철학의 주요문제였다. 러셀역설과에서 나타난 서양의 직선적인 논리의 특징은 니담이 말하듯 유럽적 정신분열양상을 보여주었다. (이창일, 『주역, 인간의 법칙』, 위즈덤하우스, 2011, 143~145) 서양의 역사는 정신분열과 편집증의 이중의 운동이 만나는 것으로 간주된다. 두 운동이 만날 수 있는 것은 기관없는 신체가 있기 때문이다. 문제는 결국 오이디푸스콤플렉스가 된다. (질 들뢰즈, 펠릭스 가타리, 『앙띠 오이디푸스』 (최명관 옮김, 민음사, 1997, 417쪽) 과학이 만든 기계와 과학의 목적은 인간이 우주의 원리를 깨우쳐 하늘기계를 쓸 줄 알라는 것이다. (신윤기, 「종교와 과학」 ,『상생』10호 , 전국대진연합회, 1997, 34~35쪽) 하도낙서에서 상생이 정신분열증적 발전 과정이고 상극이 편집증적 제어과정이라면 절대자, 기관없는 신체 혹은 인간의 작용은 상생과 상극을 가능하게 하는 ‘토’의 작용과 같다 할 수 있다.
9. 328)2002 월드컵에 보여주었던 ‘붉은 악마’는 대표적인 ‘자기 조직화‘ 사례라고 할 수 있다.‘자기 조직화‘는 살아있는 생명체는 스스로 새로운 질서를 만들어 내듯이 만물을 기계와 같이 보는 기계론적 세계관을 버리고 만물을 살아있는 자기조직하는 생명체로 보는 관점을 말한다. ’자기조직화‘의 세계관에서 기존의 기계론적 세계관의 과학은 다시 쓰여진다. 자기조직화는 긍정적 피드백(feedback, 되먹임 고리)과 부정적 피드백(feedback, 되먹임 고리)의 보완적 상호작용을 통해서 이루어진다. 복잡계 연구의 세계적 본산인 산타페연구소는 ’자기조직화‘는 ’진화‘와 더불어 복잡성과 관련한 두 가지 핵심범주로 간주한다. (이광모, 장순희,「복잡성이론의 적실성에 대한 연구」,『한국사회와 행정연구』Vol.15 No.1-, 서울행정학회, 2004.356~366쪽)‘자기조직화’는 순환’의 다른 이름이라고 할 수 있다.
10. 329)러셀은 일상 언어를 수리논리로 바꾸는 작업을 처음으로 시도했다. 이 과정에서 중요한 역설을 발견했는데 말은 그 자체로 결코 예외 없는 법칙은 있을 수 없다는 것이었다. 러셀의 역설을 수학적으로 증명한 것이 괴델의 불완전성정리이다. 어떤 수학체계도 예외 없는 수학체계는 없다는 것이다. 괴델에 의해 결국 예외 없는 법칙을 만들어 동양의 순환적 과학을 미신으로 간주하려던 서양의 시도는 오류로 판명나고 서양도 제대로된 이론을 만들기 위해서는 순환적인 과학을 만들어야 한다는 데 동의하게 되었다. 러셀역설은 순환논법으로만 해결될 수 있다. 김상일은 순환논법으로서의 주역, 정역을 위상수학적 모형인 토러스, 클라인 병등으로 표현하였다. (김상일, 『카오스시대의 한국사회』, 솔, 1997, 67~78쪽)
11. 330)원형이정의 해석은 두 가지 해석이 있어왔다. 주자의 『주역본의』에 따르면 원형이정은 봄여름가을겨울이라는 자연의 과정이 인의예지라는 우주적 윤리가 됨을 말함과 점을 쳐서 건괘를 얻었을때의 원형이정으로 나뉘어 진다. 첫 번째는 ‘원하고 형하고,이하고,정하다’로 해석하고 두 번째는 ‘원하게 형하고, 정하는 것이 이롭다‘즉’크게 형통하고, 일을 처리하는 것이 이롭다로 해석한다. (이창일, 『주역, 인간의 법칙』, 위즈덤하우스, 2011, 114~126쪽)
12. 331)음양오행의 과학성을 세계에 널리 알린 조셉 니담의 연구를 계승한 하바드 대학교 교수 벤자민 슈워츠는 과학발전의 장애요소로 여겨져 오던 음양오행설이 과학발전에 크게 유익했던 것으로 판단된다고 하였다. (벤자민 슈워츠, 『중국 고대사상의 세계』, 나성 역, 살림, 2004, 방 인, 「고대중국의 우주론의 한 형태로서의 음양오행설」, 『종교연구4집』, 한국종교학회, 1988, 72쪽에서 재인용)
13. 332)음양과 오행은 서로 다른 두 개의 전통에서 출발했지만 하나의 정신으로 통합된다. 오늘날의 음양오행은 동중서와 한유에 의해 개혁된 음양오행이다. (양계초, 풍우란 외, 『음양오행설의 연구』, 김홍경 역, 신지서원, 1993, 531~540쪽 ) 현대과학의 출현으로 음양오행은 아직도 계속 발전하고 있다.
14. 333)상생(相生)의 순서는 金水木火土이고 상극(相剋)의 순서는 水火金木土이다. 오행에서 목이 화를 생하고 토를 극하며 화는 금을 극하고 토를 생한다. 오행에서는 5가지 원소들이 모두 한 번씩 생하고 극하게 된다.
15. 334)강용균,「오행과 팔행의 수학적 모형」, 『한국정신과학학회지』Vol.3 No.1 , 1999.
16. 335)Schipper, Kristofer. The Taoist Body, Tr.Koren C.Duval . Berkley 1982: 권택영 『라캉 장자 태극기』(민음사, 2003) 267~268쪽에서 재인용.
17. 336)음양오행을 과학에 적용시키게 된 계기를 만든 유학자로 유학을 중국의 지배 이데올로기로 성장하게 한 일등 장본인인 동중서를 꼽는다. 동중서의 정치적 성격으로 인하여 음양오행론은 이데올로기와 과학 두 가지로 이해되어 왔다. 특히 음양오행의 전일주의적 방법은 감응설에 기반한 재이설로 당시 집권층으로부터 관심이 집중되었다. 오늘날 쿤 이후의 과학방법론 논쟁이 있은 후에 음양오행이 복잡계 과학과 같은 전일주의 방법론적 과학임이 확연해졌다. (황희경, 「동중서 철학의 과학적 성격과 이데올로기적 성격」, 『현상과 인식 14권1집 , 1990 ) 동중서는 오행학설을‘신학(神學)’으로 이끌었다. (유소홍, 『오행, 그 신비를 벗긴다』,국학자료원, 2008, 82쪽) 음양오행의 이론이 확립되기 까지는 추연, 동중서, 유향에 의한 것이었다.(양계초, 풍우란 외, 『음양오행설의 연구』, 신지서원, 1993, 55쪽) 복잡계 과학 또한 환원주의적 방법이 아닌 관계론적 방법을 쓰는 일종의 상관적 사유라 할 수 있다.
18. 337)음양오행이 결합되고 몸, 국가, 우주를 하나로 꿈꾸는 감응설이 최초로 출현한 것은 황제내경이 만들어진 전국시대라 할 수 있다."기"가 물질의 근본 개념으로 사용된 것이 매우 오래된 것이라 생각하나 고전 유교라 할 수 있는 맹자, 논어. 원시유교라 할 수 있는 시경, 서경 어디에도 '기(氣)'라는 단어는 없다. '기(氣)'는 도교에서도조차 낯설며 '기(氣)'가 현재의 뜻으로 사용되어지는 것은 전국시대 말기 이후에 지어졌다고 본다 (김희정, 『몸 국가 우주 하나를 꿈꾸다』, 궁리, 2009, 22~23쪽)
19. 338)니담은 도교의 3위 일체를 서술하고 있다.(조셉 니담, 『중국의 과학과 문명』, 이석호 역, 을유문화사, 1989. 225~227쪽)
20. 339)미국의 대표적인 전일주의자 켄 윌버는 모든 과학을 사상으로 통합한다. 켄 윌버는 초월심리학이론에서 아서 퀘슬러의 홀론이론을 확대하여 전 학문분과에 적용하였다. 아서 퀘슬러의 홀론이론에서 물질을 이루는 기본 원소가 원자라는 원자론처럼 정신을 이루는 기본 원소가 홀론이다. 홀(whole)은 전체를 론(alone)은 입자를 가리키므로 전체를 포함하는 입자라 할 수 있다. 우주는 분리-통합을 반복하여 나선형으로 발전하되 정신과 물질이 같이 움직인다고 주장한다. (아서 퀘슬러,『야누스』, 범양사, 1993 : 켄 윌버,『감각과 영혼의 만남』, 범양사 , 2007, 141쪽에서 재인용 ) 일찍이 서양의 라이프니쯔는 모나드설에서 동양의 태극이론과 같이 만물에 다 태극이 있고 각 태극은 큰 태극에 의해 예정조화 되어 있고 각 태극은 독립적이다고 하였다.
21. 340)동양과학은 천문학, 수학, 의학이 대표적이고 기술은 중국의 4대 발명품인 화약, 나침반,인쇄술, 제지설로 대표된다. 수학의 경우 음양오행의 기본이 되는 하도낙서를 근거하여 마방진, 수열, 고차방정식을 발견하고 의학에서는 『황제내경』, 『상한론』과 같이 인체의 음양오행구조를 발견하여 실제 임상에서 놀랄 만한 효과를 보인다. 천문학은 물론 10간12지의 원리에 기반하고 있다. (이문규, 「동양과학, 그 천년의 역정과 오늘의 의미」, 『과학사상25권』, 범양사, 1998, 136~139쪽)
22. 341)서양수학이 1,2,3,4 라는 숫자에 아무런 차이를 두지 않는 연역적 수학이라면 동양 수학은 순환 속에서 목화금수의 성격을 부여하는 귀납적 수학이다. 동양 수학은 10간 12지로 통합하여 만물을 종결시킨다. (남회근, 『역경잡설』, 신원봉 역, 문예출판사, 1998, 118~120쪽)
23. 342)오행은 관계적 세계관에서 보았을 때 물질의 원소와 같이 우주를 구성하는 최소 체계로 볼 수 있다. ( 소광섭 「오행의 수리물리학적 모형」,『과학과 철학』Vol.4, 통나무 , 1994.)
24. 343)강용균,「오행과 팔행의 수학적 모형」, 『한국정신과학학회지』, Vol.3 No.1 , 1999.
25. 344)프로이트는 무의식의 발견뿐만 아니라 무의식을 종교와 연결시킨 공헌을 널리 인정받고 있다. (오경환, 『종교사회학』, 서광사, 1990, 309쪽) 프로이트는 모세와 무의식의 아버지를 연결시켜 유일신교의 기원을 설명했다 (지그문트 프로이트,「인간 모세와 유일신교」,『종교의 기원』,열린책들, 2003)
26. 345)환원주의적 방법의 문제점을 극복하기 위해 현상학적 방법은 융의 방법론까지 포함하여 모든 방법론을 괄호친다. 그러나 오늘날 종교학이론에 큰 영향을 미치고 있는 엘리아데는 종교현상학자로 분류되지만 융의 영향을 크게 받았다. 환원주의적 방법의 문제점을 극복하기 위해 모든 방법론을 괄호치는 현상학적 방법은 가산적 방법론과 통할 수 있다. 융의 가산적 방법은 오늘날 종교현상학에 큰 영향을 미쳤다. (안 신, 『종교와 종교학』, 배재대학교 출판부, 2011, 43쪽)
27. 346)현대 문화를 대표하는 불완전성 정리의 수학자-괴델, 복잡계 전위 화가-에셔, 복잡계 작곡가-바흐, 컴퓨터는 재귀순환이라는 자기언급의 순환을 예술적으로 과학적으로 표현한 것이라고 한다. (다니엘 호프스태터, 『괴델, 에셔, 바흐-영원한 황금노끈』상, 하, 박여성 역, 까치, 1999) 순환론을 배제하는 현대 과학이론의 성립 과정에는 과학 이외의 요소가 개입되었다고 하기도 한다.(마크 헤드슬, 『젤라토르: 비밀의 역사』상, 하 , 까치, 1998)
28. 347)대대와 유행이 순환에서 상하축을 이루는 천지를 나타낸다면 중화와 회귀는 순환을 조절하는 인간과 신의 조절작용에 해당하는 좌우축이라 할 수 있다. 정이천은 대대와 유행의 상하축을 중(中)이라 하고 중화와 회귀 좌우축을 정(正)이라 하여 중을 정보다 더 중요하게 여겼다. 천하의 이치는 중을 얻은(득중) 상도(常道)보다 좋은 것은 없으나 중이 안 될 때 부득이하게 권도(權道)를 써서 정명(正名)을 한다. (이상익, 『역사철학과 역학사상』성균관대학교출판부, 1996, 226~227쪽)
29. 348)천지인신은 태극의 기본구도라 할 때 역에서 신은 귀신이며 귀신의 귀는 회귀의 귀에서 왔다는 데서 회귀를 착안하고 중용은 중화와 같다는 중요의 글에서 인간이 딜 길인 중화를 착안했다. (금장태, 『귀신과 제사』,제이앤씨, 2009, 45쪽)
30. 349)체는 중(中), 용은 정(正)이라 할 수 있다. 中道인 三極之道와 正道인 三才之道를 함께 중정지도라 한다. 中正之道는 선진유학의 학문적 과제를 단적으로 나타내는 개념이다. 중도는 천도로 인간의 존재근거인 天의 본성을 나타내며, 정도는 天에 근거하여 존재하는 인간의 존재원리인 인도로 인간의 본성과 삶의 원리를 나타낸다. 그런데 中道와 正道가 체용의 관계이기 때문에 천도와 인도는 체용의 관계이다. 중정지도(中正之道)를 직접 천명한 경전은 『周易』과 『正易』이다. 『正易』은 中道를 중심으로 易道를 천명하였으며, 『周易』은 正道를 중심으로 易道를 천명하였다, 『周易』에서 중정지도를 천명하였기에 四書(논어,맹자,주용,대학)에서는 人道를 중심으로 중정지도를 밝힌다. (이현중, 『역경과 사서』, 역락, 2004, 231쪽 )
31. 350)차이는 포스트모더니즘에서 주목받는 생산의 근본요소이다. “차이”를 현대 철학의 주요 주제로 만든 철학자는 들뢰즈라고 한다. 들뢰즈 이전에는 과거와 현재의 동일 사물을 비교할 수 있는 근거가 두 사물들의 동일성이었다면 들뢰즈 이후는 모든 사물의 존재 근거가 동일성이 아니고 차이이므로 과거의 차이와 현재의 차이 사이의 관계가 되었다고 한다. (강신주, 2009) 순환적 세계관에서 직선적 세계관이 다시 쓰여 지는 대표적 사례가 차이의 존재론이다. 직선적 세계관이 개체를 중심으로 운명에 저항하는 비극적 세계관 이라면 순환적 세계관은 영겁 회귀 속에서 자신을 선택해 가는 긍정적 자유임을 알 수 있다.(홍경자, 「짐멜의 비극적인 것에 대한 이해」,『해석학연구』Vol8.No.-, 한국해석학회 출판부, 2001, 301~304) 동일자를 추구하는 서양철학에서 제거 대상인 객체로 지목되던 차이는 동양 역(易)의 삼재사상에서는 상보적인 존재로 나타나고 대순 경제사상에서는 주체를 도와주는 상생의 존재로 나타난다. 삼재의 상생사상에서는 가장 상극이라고 간주된 물과 불이 서로가 서로를 생산해준다. 물과 불은 바닷물 속의 전기가 구름이 되어 만물을 자양하는 근본이 된다. (차선근, 「해인에 대한 고찰」, 『상생의 길』 Vol2.No.-, 대순진리회 출판부, 2004, 171~189쪽)
32. 351)대대의 4가지 철학적 특성 가운데 가장 중요한 특징은 타자를 자신의 존재성을 확보하기 위한 전제조건으로 요구하는 관계라고 할 수 있다. (최영진, 「역학사상의 철학적 탐구」, 성균관대학교 박사 논문, 1989. 29~38쪽)
33. 352)天地之事皆是陰陽 (『전경』교운2장42절). 성리학에서도 만물은 음양으로 되어 있다고 한다.(주희, 『태극해의』, 소명출판, 2008 , 33쪽.) 태극이 나누어진 것이 음과 양 둘 뿐이지만 세상 만물을 모두 포괄한다.(太極分開,只是兩箇陰陽,括盡了天下物事)
34. 353)신윤기, 「종교와 과학」 ,『상생』10호 , 전국대진연합회, 1997, 34쪽.
35. 354)水生於火 火生於水 金生於木 木生於金 其用可知然後 方可謂神人也 (『전경』제생43절)
36. 355)물과 불은 역(易)에서 나타난 우주 생성의 과정 중 중간단계에 해당한다. 우주변화의 원리를 쓴 한동석의 스승으로 유명한 한장경은 역(易)의 팔괘는 현대과학이 발견한 우주생성의 모습을 담고 있다고 한다. 역은 시공간이라 할 수 있는 건곤(乾坤)이 생기고 전기(電氣)와 자기(磁氣)라 할 수 있는 뇌(雷)와 풍(風)이 생기고 뇌와 풍이 보다 형체화된 물(坎)과 불(離)로 나타나고 다시 남자 같은 산(艮)과 여자 같은 호수(澤)가 된다고 한다. 지상에서 물과 불이 대표적으로 나타나는 것이 태양과 바다라 할 수 있다 (한장경, 2001, 18~24쪽)
37. 356)식물과 동물은 되먹임고리를 이루어 천적이 있어야 순환이 된다는 것을 보여준다 (최창현, 박찬홍, 『복잡계와 동양사상』, 지샘, 2007, 109-112쪽.)
38. 357)지천태괘는 태양인 건괘와 태음인 곤괘가 서로 반대로 되어 있어 마치 하늘이 아래 있고 땅이 위에 있어 저절로 조화가 이루어지는 상태를 말한다.
39. 358)태극은 한 마디로 극히 클 수 있으면서도 극히 작은 象을 나타낸다. (한동석, 『우주변화의 원리』,대원출판, 2003,371-372쪽) 태극 개념은 이원론적 관점을 일원적으로 본 것이라 할 수 있다. 태극개념은 모든 변화야말로 교대에 의한 한 양상에서 다른 양상으로의 변화임을 보여준다. (프랑수아 줄리앙, 2003, 88~91쪽)
40. 359)최동환, 『한철학1』(지혜의나무, 2004) 379쪽.
41. 360)태극 그림에서 태극을 구성하는 두 요소인 陰과 陽의 상관적 생성론인 陰陽 쉽게 말하면 음과 양의 두 요소가 우주 자연을 구조하고 운용하는 두 요소이자 기운이라고 할 수 있다. 사실 동서를 막론하고 대부분의 사상 체계는 이분법적 은유의 기호 체계에 근거하고 있다. 해와 달, 낮과 밤, 하늘과 땅, 더위와 추위, 남성과 여성은 물론이고, 윤리의 선과 악, 변증법의 正과 反, 사물 인식의 표와 리, 들어감과 나감, 들숨과 날숨, 오름과 내림, 열림과 수렴, 수학의 플러스와 마이너스, 그리고 현대 지식정보학의 기반을 이루는 컴퓨터 언어로 서의 0과 1에 이르기까지 이분법은 인류문화의 근저에 폭넓게 자리하고 있다. (오태석, 「한시의 뫼비우스」, 『중국어문학지31권,』 중국어문학회, 2009, 41~42쪽)
42. 361)프랙탈(fractal, 相同性)은 같은 모양이 계속 반복되는 것이다. 컴퓨터에서 0과 1이 무한히 반복되지만 다양한 변화를 표현할 수 있듯 우주는 서로 닮은 구조로 무한히 반복되며 그 최소단위가 삼재, 오행 등이라 할 수 있다. (최창현, 박찬홍, 2007, 103~112쪽)
43. 362)『易經』, 「문언전」, 건괘, 최동희, 「음양합덕에 대한 종교적 이해『大巡眞理學術論叢』Vol.2 No.-, 대진대학교부설 대진학술원, 2008, 70~71쪽에서 재인용.
44. 363)음양은 춘추시대 이후에 하늘의 순환하는 질서로서의 의미를 갖기 시작했다고 한다. (“夫天地之氣 不失基序, 若過基序, 「국어」,『周語』上, 소재학, 2005, 26쪽) 음양은 도덕경에서도 한 번 밖에 언급되지 않는다. (「도덕경」, 42장, 道生一 一生二 二生三 三生萬物 ,萬物負陰而抱陽 沖氣以爲和 , 도는 일을 낳고, 일은 이를 낳으며, 이는 삼을 낳고, 삼은 만물을 낳는다. 만물은 음을 지고 양을 품으며, 충기로써 조화를 이룬다. 소재학, 같은 글, 29쪽)
45. 364)하늘과 땅은 상호 완벽한 일치를 통해 도덕의 본질을 이룬다. (天地之大義, 왕부지, 張子正蒙註, ⅰ, 22쪽, 프랑수아 줄리앙, 2003, 161쪽)
46. 365)최동희, 같은 책, 70~71쪽
47. 366)고남식, 「典經에 나타난 陰陽合德의 原理」, 『대순사상논총』Vol.2 No.-, 대진대학교 부설 대순사상학술원, 1997, 363~377쪽
48. 367)음양합덕은 음과 양의 대대적 관계가 하나의 절대세계에서 만나 통일된 경지에서 무한한 혜택을 창조해 내는 것을 말한다.(이경원 ,『한국 신종교와 대순사상』, 문사철, 2011, 126쪽)
49. 368)사랑/윤리-대칭성과 경제-비대칭성은 경제 체제의 두 원리이다. 마르크스주의 경제사상이 한 때 자본주의 경제사상의 대안적 경제사상으로 주목 받은 것은 고전파경제학의 노동 가치론에 숨어 있던 증여의 비밀을 발견한 데 있다. (나카자와 신이치(2002), 『사랑과 경제의 로고스』,동아시아, 2006. 153~177쪽) 공산주의가 실패한 것은 공산주의가 순환의 원리를 무시한 데 이유가 있다할 수 있다.
50. 369)인간의 무의식과 만물에 순환이 나타나는 것은 만물이 입자와 파동이라는 성격을 동시에 가졌기 때문이라고 한다. 대칭성을 이용하여 그저 바라만 보아도 ‘관찰자효과’로 모든 것이 바뀐다고 한다 (김상운,『왓칭(신이 부리는 요술)』, 정신세계사, 2011, 14-15쪽)
51. 370)『전경』에는 인간만이 마음을 가지고 있는 것이 아니라 만물이 다 마음을 가지고 있다고 한다. (天地之中央心也 故東西南北身依於心,『전경』교운1장66절) 실제 인간만이 지능을 가지고 있는 것이 아니라 만물의 미립자는 지능을 가지고 있고 사람의 마음을 읽을 수 있다고 한다. (김상운, 2011, 47~55쪽) 『전경』에는 봄여름가을겨울을 만물을 순환 윤회시키는 천지의도(상략, 年月日時分刻輪廻 皆是元亨利貞天地之道也, 하략, 『전경』제생43절)이며 대경대법(상략, 元亨利貞大經大法, 하략,『전경』교운2장33절)이라 표현한다. 원형이정이라고 표현되는 봄여름가을겨울은 서양의 미적분과 같이 동양의 모든 학문을 집약하는 단어이다. 인문, 사회, 자연과학에 걸친 수많은 동양의 고전들은 봄여름가을겨울로 압축된다. 최근 양자역학의 발전에 따라 서양의 인문, 사회, 자연과학도 봄여름가을겨울로 압축되고 있다. 『전경』에서도 봄여름가을겨울이 생장염장(교법3장27절), 방탕신도(교운1장44절), 원형이정(제생43절)과 같이 다양하게 나타난다. 만물이 순환하는 원리가 프랙탈(fractal, 相同性)과 같이 봄여름가을겨울로만 움직인다는 것에서 인간과 자연이 교감하는 원리를 제공한다. 봄여름가을겨울은 대순 사상을 나타내는 대표적 용어라 할 수 있으며 봄여름가을겨울을 모르는 경우를 철부지라 표현하고 있다. (『전경』공사3장34절)
52. 371)朱子도 음양에는 〈유행(流行)〉과 〈정위(定位)〉의 두 가지 양상이 있다고 한다. 공간적 측면으로 보면 음양의 대립적 구조로서 이루어져 있고, 시간적 측면에서 보면 음양이 교감하여 진전되는 운행으로 나타나는 것이다. (최영진,「역학사상의 철학적 탐구」,성균관대학교 박사 논문, 1989. 39~40쪽)
53. 372)年月日時分刻輪廻 皆是元亨利貞天地之道也 (『전경』제생43절)
54. 373)소강절은 시간의 단위를 12와 30의 복잡계적 반복으로 표현한 바 있다. 소강절은 달은 30을 주기로, 지구는 12를 주기로 운행한다고 보았다. 12시간이 모여 하루가 되고 30일이 모여 1달이 되며 12달이 모여 1년이 되고 30년이 모여 1세대가 된다. 소강절은 이를 반복하여 원,회,운,세라 하고 1원수를 129,600년으로 계산했다. (이창일, 『소강절의 철학』, 심산, 2007, 329~341쪽) 오늘날 소강절의 시간 단위는 129,600년에서 그치는 것이 아니라 극대, 극소로 무한히 확장해 간다 할 수 있다고 한다. (신윤기, 「人然, 自然, 天然, 그리고 超然」,『상생문화』2,3호, 전국대진연합회, 1995, 13쪽) 실제 불경에 나타난 수의 단위 또한 프랙탈과 같이 반복하고 현대과학에 나타난 자료들을 계산하면 불경과 소강절의 주장처럼 반복적인 패턴이 나타난다는 연구도 있다. (정윤표, 『티끌속의 무한세계(무한중첩우주의 비밀)』, 프랙탈북스, 2010)
55. 374)한국의 태극에 비해 중국의 태극이 음양의 유행을 적절히 나타낼 수 있는 것은 음살양생 양살음생의 작용을 나타내 줄 수 있는 작은 원의 작용 때문이다. 작은 원이 보여주는 것은 양의 큰 반원이 점점 사그러들 때 음의 작은 원이 생겨나고 음의 큰 반원이 작아질 때 양의 반원이 생겨나는 것을 보여준다. (이성환, 김기현 『주역의 과학과 도』, 정신세계사, 2002, 75~76쪽)
56. 375)분수대가 태극의 유행을 나타내는 기호가 될 수 있는 것은 물을 올리고 불을 내리는 수승화강의 원리를 가장 잘 보여 주기 때문이다. 분수의 아래쪽이 물과 같이 만물을 모으는 것이라면 분수의 끝은 불처럼 물이 모은 것을 사방에 뿌리는 것이다. 분수의 모습은 물과 불이 어떻게 순환을 이루는가를 매우 잘 보여주고 있다. (이성환, 김기현, 같은 책, 218쪽)
57. 376)대순 종지는 하나의 전체적 연계 구조를 가지고 있으며 이는 나아가 도통진경(道通眞境)이라고 하는 전체 세계상으로 집약되고 있음을 볼 수 있다. 따라서 대순종지(大巡宗旨)에서 차지하는 도통진경의 의미는 종지 전체를 귀결(歸結)시키는 역할을 하고 있으며, 그 바탕은 음양합덕(陰陽合德)에서 출발된 이상적 경지를 지향하고 있다. (이경원 「道通眞境의 思想的 特性에 관한 연구」,『대순사상논총』Vol.5 No.-, 대진대학교 부설 대순사상학술원, 1998, 700쪽) 宗旨를 구성하는 陰謬合德 神人調化 解寃相生은 道通眞境과 유기적 관계를 맺는다. 도통진경은 종지 구성에 있어서 마지막 내용으로 앞의 종지의 의미들을 총체적으로 종합한 결론이며 목적인 것이다. 종지의 다른 개념들은 도통진경을 이루기위한 중요한 배경이며 조건이 된다. (고남식,「典經에 나타난 道通眞境」,『대순사상논총』Vol.5 No.-, 대진대학교 부설 대순사상학술원, 1998, 650쪽)
58. 377)이경원은 도통진경의 사상적 방향을 근원성(根源性), 다원성(多元性), 창의성(創意性), 통일성(統一性)이라고 한다. (이경원, 같은 글, 703~714쪽) 근원성(根源性), 다원성(多元性), 창의성(創意性), 통일성(統一性)은 완성된 순환의 특징이라 할 수 있다
59. 378)『道敎大辭典』, 李叔還 編纂, 巨流圖書公司 491쪽, (고남식, 위의 글, 616쪽)
60. 379)방 인,「茶山의 道家易學비판」,『철학연구』Vol.108 No.-, 대한철학회, 2008, 126쪽.
61. 380)[疏]「順而巽」至「天下服矣」。◎正義曰：順而和巽，居中得正，以觀於天下，謂之「觀」也。此釋觀卦之名。「觀?而不薦，有孚?若，下觀而化」者，釋「有孚?若」之義，本由在下，觀效在上而變化，故「有孚?若」也。「觀天之神道而四時不?」者，此盛名觀卦之美，言「觀?」與天之神道相合，觀此天之神道而四時不有差?。「神道」者，微妙無方，理不可知，目不可見，不知所以然而然，謂之「神道」，而四時之節氣見矣。豈見天之所?，不知從何而來邪？蓋四時流行，不有差?，故云「觀天之神道而四時不?」也。「聖人以神道設?，而天下服矣」者，此明聖人用此天之神道，以「觀」設?而天下服矣。天?不言而行，不?而成，聖人法則天之神道，本身自行善，垂化於人，不假言語?戒，不須威刑恐逼，在下自然觀化服從，故云「天下服矣」。(우리나라에는 공영달의 『주역정의』에 근거하여 역을 설명한 신동준, 『주역론』,인간사랑, 2007이 있다.)
62. 381)주역에서 귀신(鬼神) 외에 신(神)을 말한 것은 오직 예(豫), 관(觀), 함(咸) 삼괘(三卦)이니 신(神)이라 함은 천지의 유일신(唯一神)을 이름이다. 사람은 신(神)에서 생(生)하고 육체가 원심운동을 하여 신에게 멀어지나 즉신도(卽神道)의 원리-유일신이 도가 되는 원리-에 따라 사람의 生生 또한 신도(信徒)에 의하여 행해진다고 한다. 신(神)은 태양에 의하여 뇌풍(雷風)의 기로써 지상에 운행하므로 지상에 뇌풍이 있는 예(豫)괘와 관(觀)괘에 신(新)의 상(象)이 있다. 귀신은 달에 거하여 신의 작용을 행하고 있다. (한장경,『주역정역』, 삶과 꿈, 2001, 222~223쪽) 정역을 연구한 한 장경은 주역의 신을 주역과 달리 이해하고 있다
63. 382)주역에서는 “볼 관(觀)”괘에서 신도를 설명하고 있다. 양자과학에서 사람의 보는 작용은 요술과 같이 자연의 모든 변화를 일으킨다.(김상운, 2011, 14~34쪽) 『전경』에는 관(觀)과 관련된 찰(察)이 자주 언급된다. 중찰인의(中察人義, 『전경』교법3장31절), 삼계통찰 (三界統察, 귀신수찰(睡察, 『전경』공사3장40절) 가 있다...
64. 383)신도와 신명의 관계는 유교에서도 나타난다. 유교에서 신도는 ‘천’의 개념과 통한다. 금장태는 “‘천’은 모든 ‘신’들의 위에서 주재하는 궁극적 존재이며 , 모든 ‘신’들은 ‘천’이 주재하는 조정(朝廷)의 관료체계처럼 각각 일정한 역할을 담당하여 충돌 없이 하나의 세계를 이루고 있다. 유교의 제사는 자기 조상의 ‘신’만이 아니라 인간의 생명과 삶의 근워이 되는 모든 신에게 제사 지낸다. (『예기』, 夫聖王之制祭祀也。法施於民則祀之·· ·不在祀典 , 무릇 성왕의 제도는 제사에 있다. 공정한 법을 백성에게 실시한 자를 제사하고, 금장태, 『귀신과 제사』, 제이앤씨, 2009, 62쪽) ‘귀신’은 음양 두 ‘기’가 유행(流行)하는 현상이다.(44쪽) 귀(鬼)는 회귀(回歸)할 때의 귀(歸)이고 신(神)은 펼칠 신(伸)이다(45쪽)”고 한다
65. 384)북송5자의 맏이 격인 장재의 전통을 잇는 왕부지는 신명을 비가시적 운행의 효능적 차원이라는 개념에 따라 실재에 내재하는 일관성(神-理 개념)으로서 풀이하여 유교 고유의 초월성과 내재성을 결합하는 독창성을 확보한다.(張子正夢註, ⅰ,26쪽, 프랑수아 줄리앙, 142쪽) 신명이 프로그램 같은 기계로써 작동한다는 것은 전통적으로 신명을 동물로 표현한데서 나타난다고 한다. 대순진리회의 청계탑은 바람을 일으키고 사시의 변화를 일으키는 하늘기계를 움직이는 신명을 청계탑의 四神도와 12지神에 동물로 그려놓았다고 한다. (신윤기, 「人然, 自然, 天然, 그리고 超然」,『상생문화』 2,3호 , 전국대진연합회, 1995, 13쪽) 사신은 새, 거북이, 용, 호랑이이고 12지신은 쥐, 소, 호랑이, 토끼 등이다. 기계를 동물로 표현할 수 있는 것은 기계와 동물은 특정 기능에 특화되어 있기 때문이다. 날짐승은 비행기능을 위해 전신이 구조화 되어 있고 들짐승은 주행을 위해 구조화되어 있다. 사신도의 동물이 날짐승(새-소양), 들짐승(호랑이-태음), 갑각류(용-태양), 물짐승(거북이-소음)으로 되어 있는 것은 동물의 기능과 사상(四象)이 일치하여 동물이 곧 사상을 상징할 수 있기 때문으로 실제 짐승은 4가지로 크게 분류된다(한규성, 『주역에 대한 46가지 질문과 대답』(동녘, 1996, 114~139쪽) 실제 하늘을 나타내는 28수 또한 이 사상의 모습이다.(안상현, 『우리가 정말 알아야 할 우리 별자리』, 현암사, 2000, 23~38쪽) 서양에서도 신은 동물로 표현되어 왔다. 서양의 사신도에 해당하는 지수화풍은 바슐라르에 의해 인간 상상력의 기본 콤플렉스로 간주되었다.(당현선, 「질베르 뒤랑의 상상계 연구 :〈상상계의 인류학적 구조들〉을 중심으로」 , 홍익대학교 대학원 석사논문, 2009, 28~30쪽) 바슐라르를 이은 질베르 뒤랑은 상상력의 끝은 인간의 상징이 신(神)이 되어 만나는 것이며 인간의 상징은 동물이 되고 마침내 신이 된다고 한다. 지금까지는 인간이 신이 되고자 하였으나 한국의 심정문화에서는 신이 인간이 되고자 한다.(박정진, 『한국문화 심정문화』, 미래문화사, 1990, 130~146쪽) 대순사상에서는 “금수대도술 인간대적선”이라는 표현으로 실제 신명과 기계, 동물의 특성이 서로 관계됨을 암시하고 있다. “ (상략) ｢천지 대팔문(天地大八門) 일월 대어명(日月大御命) 금수 대도술(禽獸大道術) 인간 대적선(人間大積善) 시호 시호 귀신 세계(時乎時乎鬼神世界)｣ (하략, 『전경』예시1장46절)”실제 주역과 성리학에서 귀신은 기계와 같은 음양의 질서이지 죽어도 변하지 않는 불멸하는 영혼이 아니다. 왕부지는 비가시적 세계의 일관성(理)이라 할 수 있는 神은 극한에 이른 기에 의해 생성되므로 靑極(청극)으로 표현한다.(프랑수아 줄리앙, 2003, 139쪽) 혼백과 같이 신과 귀도 음양의 관계로 유형에는 귀가 무형에는 신이 응한다.(이창일, 『주역, 인간의 법칙』(위즈덤하우스, 2011, 296~301쪽) 모든 기계와 만물은 0과 1이라는 음양-디지털 논리로 움직이므로 현대과학에서도 기계와 만물의 작동원리인 신명은 유사하다 할 수 있다. 최근 컴퓨터의 발달로 우주는 정보의 관점으로 연구되고 있다. 컴퓨터는 새로운 과학 분야인 '복잡성 과학(Science of complexity)'을 탄생시켰다. 과학이 점차 컴퓨터적 시각에서 추구됨에 따라 많은 사람들에게 정보는 점차 어떤 실체적인 개념으로 다가오게 되었다.(톰 지그프리트, 『우주 또 하나의 컴퓨터』,김영사, 2003, 26~29쪽) 최근 홀로그래피(입체영상) 기술의 발달로 우주 또한 홀로그램의 하나로 간주하는 이론이 기존에 설명되지 않는 현상을 밝혀주고 있다.(마이클 탤보트, 『홀로그램우주』, 정신세계사, 1999, 16~17쪽)
66. 385)이제 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고쳐 물샐틈없이 도수를 짜 놓았으니 제 한도에 돌아 닿는 대로 새 기틀이 열리리라. 또 신명으로 하여금 사람의 뱃속에 출입케 하여 그 체질과 성격을 고쳐 쓰리니 이는 비록 말뚝이라도 기운을 붙이면 쓰임이 되는 연고니라. 오직 어리석고 가난하고 천하고 약한 것을 편이하여 마음과 입과 뜻으로부터 일어나는 모든 죄를 조심하고 남에게 척을 짓지 말라. 부하고 귀하고 지혜롭고 강권을 가진 자는 모두 척에 걸려 콩나물 뽑히듯 하리니 묵은 기운이 채워 있는 곳에 큰 운수를 감당키 어려운 까닭이니라. 부자의 집 마루와 방과 곳간에는 살기와 재앙이 가득 차 있나니라. (『전경』교법3장4절)
67. 386)대순사상에서의 道는 삼계를 총체적으로 종합해 통괄하는 신도(神道)를 가리키며 신도는 선천 유불선에서 해결할 수 없었던 우주적인 문제들을 바로 잡는 것이다. (고남식, 위의 글, 650쪽)
68. 387)우주는 천기자동으로 움직이는 하늘기계와 같다고 한다. (신윤기, 「종교와 과학」 , 『상생』 10호 , 전국대진연합회, 1997, 34-35쪽) 대순진리회 여주도장의 청계탑은 하늘기계(플랫폼) 로서의 우주의 신도를 가장 상징적으로 나타내고 있다고 한다. 기단부 심우도는 중화적(中和的) 존재로서의 인간의 세계(人然), 사신도 12지신은 자연의 세계(果然), 24절후와 28수는 자연의 배후 운영체제로서의 신명의 세계(天然), 그 위의 구층운형탑(九層雲形塔)은 신명의 배후에 있는 절대 초월자의 세계(超然)를 나타낸다고 한다. (신윤기, 「人然, 自然, 天然, 그리고 超然」,『상생문화』2,3호 , 전국대진연합회, 1995, 12-15쪽) 5는 생명 변화의 役이 되고 6은 그 변화의 절도가 되며 7은 神의 用이 된다. 하늘기계는 7의 원리로 움직이고 땅은 6으로 움직인다. 인간의 감정 또한 4단7정이라 하듯 7로 되어 있다 (한규성, 1997, 186-198쪽) 인간은 주체, 사물은 객체라는 구도는 오늘날 네트워크 이론의 발전으로 인간 또한 사물과 사회라는 거대한 기계속의 특수한 기계일 뿐으로 사물도 사람과 똑같은 동맹관계임이 나타난다. 예를 들어 기계가 인간에 적응하는 것이 아니고 인간이 기계에 적응되는 것이며 인간과 기계 사이에는 가대한 네트워크 안에서의 행위자로서 아무런 차이가 없다고 한다. ANT이론에서는 서양의 학문이 자연, 인간, 사회를 독립적으로 다루어 온 것을 강력히 비판한다. (브루노 라투르, 『인간-사물-동맹(행위자네트워크이론과 테크노사이언스)』(이음, 2010, 146~151쪽 ) 인간을 욕망하는 기계로 규정한 들뢰즈-가타리의 철학은 21세기 철학으로 철학계의 선두를 차지하고 있다.
69. 388)사랑/윤리-대칭성과 경제-비대칭성은 경제 체제의 두 원리이다. 마르크스주의 경제사상이 한 때 자본주의 경제사상의 대안적 경제사상으로 주목 받은 것은 고전파경제학의 노동 가치론에 숨어 있던 증여의 비밀을 발견한 데 있다. (나카자와 신이치(2002), 『사랑과 경제의 로고스』,동아시아, 2006. 153~177쪽) 공산주의가 실패한 것은 공산주의가 순환의 원리를 무시한 데 이유가 있다할 수 있다.
70. 389)중(中)의 개념은 『논어』와 『맹자』에서는 ‘부합하다’, ‘들어맞다’의 의미가 되고 중은 용과 화 양쪽 모구 결합해도 동일한 의미로 사용되었다. (최영찬 외, 『동양철학과 문자학(유가철학 주요개념의 형성과 변천』 아카넷,2003, 220-227쪽)
71. 390)喜怒哀樂之未發 謂之中 發而皆中節 謂之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達道也 致中和 天地位焉 萬物育焉 기뻐하고 성내고 슬퍼하고 즐거워하는 정(情)이 아직 나타나지 아니한 상태를 ‘속’이라는 의미로서 중(中)이라 하고 나타나서 모두 절도에 맞게 된 상태를 화(和)라 한다. 중(中)이란 천하의 큰 뿌리이고 화(和)란 천하(天下)에 통하는 도리이다. 중(中)과 화(和)를 이루면 하늘과 땅이 제자리로 돌아가고 만물이 (제대로) 길러진다. (『대학·중용 강설』, 이기동 편, 성균관대학교출판부, 2010, 115~117쪽)
72. 391)신에 대한 역대의 대표적 주석을 찾아보면 ①신은 변화의 극치(한강백, 주역정의), 이치를 측량할 수 없는 것(공영달, 주역정의) ③여기에도 있고 저기에도 있을 수 있음((주자, 본의) ④ 음양을 구분할 수 없음 ⑤음양의 순환은 천기(天璣)와 같이 응한다 (하계, 고주역정고) 등이다. (최영진, 「『주역』 「십익」에 있어서의 신(神)의 개념」, 『주역연구 제2집』, 한국주역학회, 1997, 129~130쪽) 동양사상의 신(神) 개념은 서양과 같은 인격신 개념이 아닌 것으로 이해되어 왔다. 괴력난신을 멀리 하라는 논어에 있는 공자의 말씀이 동양의 신개념의 기조를 이루어 왔다는 학설이 지배적이었다. 그러나 은허 유적의 상제 신앙 유적이나 새로운 문헌의 발굴에 의하면 동양에서 신명개념에 인격신적 요소가 빠진 것은 송나라 성리학의 주지주의 경향에 의한 것이라고 한다. 동양의 신명개념으로 인용되는 글들은 모두 송나라 당시 주자, 정자 형제, 장재 등의 글에 나와 있는 것이라고 한다 . 서양에 있어 신(神)의 개념 및 존재증명은 정신분석학과 신화를 통해 드러난다. 애초 신을 부정하기 위해 출발했던 정신분석학과 그 영향을 받은 실존주의 사상에서도 역설적으로 드러난다. 인간의 정신을 분석한 결과 공통된 삼각구조, 집단무의식이 발견되고 도처에 신화에서 증명되고 있음이 밝혀졌다. 정신분석학의 영향을 받은 실존주의도 유신론적 실존주의로 지향되고 있다.
73. 392)일음일양으로 정의되는 \<도(道)\>라고 하는 세계의 운행질서의 본절이 中이라고 한다면 인간에 내재된 천도인 성(性)도 중(中)일수 밖에 없다. (최영진, 「역학사상의 철학적 탐구」,성균관대학교 박사 논문, 1989. 87~92쪽) 중화가 인간의 본질인 것은 서양에서 융의 심층심리학과 캠벨의 신화분석에서 나타난다. 경제학은 인간의 윤리학과 관계되므로 심층 심리학 또한 경제학과 밀접한 연관을 가진다. 융은 인간이 순환하는 원 둘레의 역경을 물리치고 순환의 중심으로 들어가는 과정을 개성화과정이라고 표현하였고 캠벨은 세계의 모든 신화를 분석해서 신화는 중심을 찾아가는 영웅의 이야기임을 증명했다. (조셉 캠벨, 『천의 얼굴을 가진 영웅』, 이윤기 역, 민음사, 1999, 44~45, 54~59, 315, 333~337쪽) 중심으로 접근하는 융의 서사구조에 대해 프로이트 정신분석학에서는 아버지와 아들의 서사구조가 대응된다. 아들이 아버지가 되기 위해서는 처음에 아들, 딸의 영역(제1영역, 자녀영역), 남자, 또는 여자의 영역(제2영역, 남녀영역), 남편 또는 아내의 영역(제3영역, 부부영역), 아버지,어머니의 영역(제4영역)에서 살게 된다. (정운채, 「인간관계의 발달과정에 따른 기초서사의 네 영역과 구운몽 분석 시론」,『문학치료연구』Vol.3 No.-, 한국문학치료학회, 2005, 10쪽) 프로이트 정신분석학은 순환의 전체를 하나로 환원시키는 방법을 사용하므로 프로이트 정신분석학의 경우는 라깡이 말한 바대로 영원히 만족하지 못하는 욕망으로 나타난다. 경제이론에서도 케인즈는 일찍이 자신의 경제이론이 프로이트의 정신분석학과 거의 일치한다고 생각했다. (베르나르 마비스, 2003, 235쪽 ) 서사의 1,2,3,4 영역은 봄여름가을겨울에 대응된다 할 수 있다.
74. 393)만물의 3구성 형태는 『주역이 과학과 도』(이성환 , 김기현, 2002,) 181~211쪽에 나타나 있다.
75. 394)유사한 특징의 반복적인 유형이 구조의 프랙탈 차원을 규정하게 되는데 이러한 프랙탈 현상은 카오스이론의 증거가 된다. 카오스이론의 핵심적인 발견은 첫째, 평형상태만이 조직의 유일한 현상은 아니며 둘째 기존과학이 비례적 변화를 강조한 선형성을 가정하고 있는데 비해 비선형성과 피드백으로 인해 조그만 변화가 걷잡을 수 없는 변화를 일으킬 수 있다는 것, 셋째 긍정피드백의 관점을 가지고 있다는 점이다. 안정적이고 평형상태에 있는 시스템은 부정피드백이 균형을 잡아가는 운동원리가 지배적인 것으로 설명이 가능한 반면 , 비평형 상태의 시스템은 긍정피드백이 작용하면서 그 결과를 예측할 수 없는 정조로 발산해 버리기 때문에 비선형적, 순환적 인과관계가 강조되는 것이다. (이광모, 최창현, 150~151, 2000)
76. 395)이승수, 『중의 원리』, 지지닷컴, 2008, 16~18쪽.
77. 396)“동양의 역(易)사상으로 대표되는 천지인 삼재사상에는 복잡계의 특성인 카오스, 프랙탈(fractal, 相同性), 비평형, 시스템, 네트워크, 창발현상 등이 모두 포함되어 있다. 또한 오늘날의 복잡계 과학이 자연과학에서 출발하여 인문, 사회과학으로 그 영역을 확장해 가고 있듯이, 동양에서도 자연과학의 한부분이라 할 수 있는 천문(天文)과 지리(地理)에서 출발한 역학(易學)이 사회과학이라 할 수 있는 유교 및 도교에 크나 큰 영향을 미쳐왔음은 주지의 사실이다.”(연제홍, 「복잡계와 불교사상」, 법보신문, 2008.3.17.자 보도 )
78. 397)천지인 삼태극은 오늘날 복잡계 과학의 기초를 이루고 있다고 한다. (최민자, 「생태정치학적 사유와 현대 물리학의 실재관」, 『동학학보 14권』 동학학회, 2007, 168~173쪽) 복잡계 과학은 경제학에도 적용되어 복잡계 경제학은 이미 경제학의 한 분야로 자리 잡았다. 대순 사상에 나타난 경제학은 천지인 삼태극을 중심으로 하는 복잡계 경제학이라 할 수 있다.
79. 398)원(寃)의 뜻은 자신이 원(願)하는 바를 상대로 인해 이루지 못해서 생긴 원(怨)이라 할 수 있다. (이경원 , 『한국 신종교와 대순사상』, 문사철, 2011, 245~246쪽.) 해원의 개념은 어느 개인이나 집단의 상대적 억압과 그에 따른 해방의 문제에만 국한되는 것이 아니며, 보다 근원적인 원리의 차원에서 전 우주생명의 지난 역사를 총괄하는 교의로부터 출발하는 것이다. (이경원 , 위의 책, 355쪽.) 원은 해원의 결과가 이타적(利他的)일 때 긍정적이고, 해타적(害他的)일 때 부정적인 양면성을 가지고 있다. (박용철, 解寃相生에서 寃에 관한 硏究」,『대진논총』Vol.3 No.-, 대진대학교, 1995, 74~75쪽 .)
80. 399)윤기봉, 「한국인의 정서를 통해 본 해원」, 『종교 교육학연구』, Vol.14 No.-韓國宗敎敎育學會, , 2002, 101~118쪽.
81. 400)김재천, 「해원상생(解寃相生)의 인과론적(因果論的) 이해」, 『대순사상논총』, Vol.16 No., 2003, 26~41쪽.
82. 401)박용철, 「解寃相生에서 解寃에 관한 硏究」, 『대진논총』Vol.3 No.-, 대진대학교, 1995, 95~96쪽
83. 402)해원은 신도를 근본으로 도수의 정리, 신명의 조화를 따라 진행된다. (고남식, 「典經에 나타난 원의 樣相과 해원」, 『대순사상논총』 Vol.4 No.-, 1998, 460~464쪽)
84. 403)윤재근, 「해원상생의 실천방법에 대한 소고」, 『대순사상논총』Vol.4 No.-, 대진대학교 부설 대순사상학술원, 1998, 440쪽.
85. 404)아인슈타인은 “‘화’는 바보들의 가슴 속에나 존재한다“고 했다고 한다. 화는 거울처럼 비춰주기만 해하면 사라지는 것인데 거기에 파묻혀 지낸다는 것이 바보스럽다는 것이다. (김상운, 2011, 279쪽) 양자이론의 관찰자이론에 의하면 만물의 순환이 확립되면 만물은 쳐다만 보아도 풀리게 된다. 실제 『전경』은 관찰의 중요성을 강조한다.(상략, 만일 천강을 받은 사람이면 병든 자를 한 번 만 만져도 낫게 할 것이며 또한 건너다보기만 하여도 나을지니라, 하략, 『전경』교운1장58절)
86. 405)이경원 , 위의 책, 244쪽
87. 406)회귀는 귀신에서 회귀를 줄여 귀(歸)라고 한 것에서 착안했다. (금장태, 『귀신과 제사』(제이앤씨, 2009, 45쪽)
88. 407)현대물리학에서도 화엄에서도 우주, 물질, 인간은 자작(自作), 타작(他作), 공작(共作), 무인작(無因作)이 아니며 원인이 주어진 결과 빚어진 현상이며 현대물리학에서 밝히고 있는 물질의 창생, 소멸은 소립자와 에너지의 성질로 화엄에서 말하는 본성(本性)의 성기(性起)임이 밝혀졌다. 별들의 생사, 무기질에서 유기질로의 변화 일체 법계가 중중무진 연기하였음을 보여준다. (허정화, 「화엄사상과 현대 물리학의 비교연구」, 동국대학교 석사논문, 2003) 베버는 불교의 물질의 심리적 환원을 주지주의적 구성물을 주의주의적 구성물로 환원한 대단히 새로운 전환이라고 평가했다. (신준식,「막스 베버의 도교론에 관한 연구」,『사회와이론』Vol.10 No.-, 한국이론사회학회, 2007. 228쪽)
89. 408)귀환(歸還). 출력(出力: output)의 일부를 입력(入力: input)에 되돌림으로써 자극에 대한 반응이나 활동을 자동적으로 수정하는 메커니즘. 목표 행동과 실제 행동과의 차이를 없애기 위한 기초적인 기능이다. 유기체(有機體)의 활동은 목표 달성을 위해 자기 스스로가 자기의 방향을 잡아 환경에 적응해 가기 위한 서브 메커니즘에 의해 뒷받침되어 있으나 그 기초는 피드백(feedback, 되먹임 고리) 기능인 것이다. 즉, 유기체의 생리적 메커니즘은 정밀한 기계 이상으로 교묘하게 조직된 대뇌를 중심으로 하는 신경계의 활동에 의한 자동 제어에 그 기초를 두고 있다. 예를 들면 원심성(遠心性) 신경에 의하여 소뇌에서 말초 기관에 동작이나 운동 명령이 전해지면 지체없이 동작이 일어나며, 그 동작에 관한 피드백 정보가 구심성(求心性) 신경을 거쳐 소뇌에 전해지고 또 되돌아 원심경로(遠心經路)에 의하여 동작의 수정 명령이 전해지는 피드백 루프에 의하여 동작이 자동적으로 제어된다. 이 개념은 생리적 메커니즘뿐 아니라 여러 면에 응용되고 있다. 이와 같이 결과에 근거하여 원인을 조절하는 지령을 되돌려 보내는 것을 피드백이라 한다. 보통 피드백이라 하면 네거티브 피드백을 가리킨다. 포지티브 피드백은 대상이 있는 희망하는 상태에 적합하도록 편차 신호를 구한다. 그것은 목표값과 제어하고자 하는 값을 가산함으로써 얻어진다. 네거티브란 반대의 의미로, 올바른 피드백이라 불린다. 일반적인 기계계(機械系)에서는 볼 수 있으나 생체의 경우는 많지 않고, 이 상태가 계속되면 발진상태(發振狀態)가 나타나 기계가 파손되며, 생체는 항복하고 만다. (네이버 지식 백과사전)
90. 409)복잡계 시스템에서는 순환고리 과정을 중시한다. 인과관계는 선형적이 아니고 순환적이다. 원인과 결과간의 관계는 상호인과성의 피드백(feedback, 되먹임 고리)연결고리로 연결된다. 부정피드백은 편차를 상쇄시켜줌으로써 시스템의 안정성을 설명해주는데 중요하며, 긍정피드백은 초기조건의 민감성에 따른 시스템의 변동성을 설명하는데 필요한 특성이다. (이광모, 장순희 ,「복잡성이론의 적실성에 대한 연구」, 『한국사회와 행정연구』 Vol.15 No.1-, 서울행정학회, 2004. 365쪽)
91. 410)신인조화(神人調化)에는 신과 인간 또한 음양으로 보아 그 합덕된 경지에서 참된 세계를 구축할 수 있다는 의미가 있다. (이경원 ,『한국 신종교와 대순사상』, 문사철, 2011, 126쪽)이 때 신은 음이고 인간은 양이다. (有神有人神陰人陽, 『전경』교운2장42절) 동서양을 통틀어 신은 인간보다 존귀한 존재로 간주되고 선천은 억음존양이므로 신이 양이고 인간이 음이어야 하는데 그 반대로 나타난 이유가 중요하다. 음양의 구분이 인간에 의한 것이므로 인간에게 유리한 기준으로 음양을 정할 수 있으나 혼백의 사례와 같이 정태적이고 보존적인 것은 음, 동태적이고 활동적인 것은 양이라 할 수 있다. 혼백에 있어서도 모종삼의 음양구분의 보존-창조원리가 적용된다. 중국의 대표적인 비교철학자 모종삼은 “서양철학이 '실체'(實體)의 관념을 통하여 인격신 (人格神. personal God) 을 이해하지만, 중국철학에서는 작용(作用. function)의 개념을 통하여 천도 (天道)를 이해한다고 한다. 그러한 작용의 관점에서 존재를 볼 때 건원은 창조성 원칙이고, 곤원은 이른바 보존의 원칙이 된다”고 한다.(모종삼, 『동양철학과 아리스토텔레스』 소강 2001 , 84쪽) 즉 혼(魂)은 새로운 창조의 일, 백(魄)은 보존의 일을 한다. 신과 인간의 관계에 있어서도 3차원의 존재인 인간은 몸이 있어 4차원의 존재인 신보다 활동이 불편하지만 몸으로 체험할 수 있어 새로운 경험을 하지만 신은 새로운 경험보다는 진리의 지극한 보존에 특화되어 있다. 따라서 신은 인간보다 능력이 있되 특정한 한 부분에 치우친 기능이므로 음(陰)이 되고 인간은 다른 부분을 두루 잘하고 새로운 것을 알 수 있기에 양(陽)이 된다. 신보다 특정 부분은 뛰어나지 못한 인간이 가운데 자리에 가게 되므로 또한 인간이 양, 신은 음이라 할 수 있다. 혼백론은 서양에서도 영혼론보다 먼저 기원하였다가 플라톤의 영혼론 발생 이후 기독교 영혼론으로 대체되었다고 한다. 반면 동양에서는 혼백론이 귀신론으로 발전하여 성리학의 도덕적 기원인 심성론의 바탕이 되었다고 한다 (이향만. 「혼백론에서 영혼론으로」, 『가톨릭 신학과 사상』Vol.- No.67-, 신학과사상학회, 2011, 16~24쪽) 혼백은 사라지는 반면 영은 혼백보다 더 오래 남는 존재가 된다. (김병윤, 『영과 영』(두레스경영연구소, 2010, 22~38쪽) 구원과 분신(avatar)는 죽음의 2가지 형태 중에서 영혼은 구원의 대상이 되고 혼백은 분신으로 자기구원을 한다.(에드가 모랭, 『인간과 죽음』, 김명숙 역, 동문선, 2000, 147~164쪽)
92. 411)이진재, 「대순사상의 조화이념에 관한 연구」, 대진대학교 석사논문, 2008, 43~46쪽
93. 412)고남식, 「典經에 나타난 神人調化」, 『대순사상논총』Vol.3 No.-, 대진대학교 부설 대순사상학술원, 1997, 455~460쪽.
94. 413)최창현, 박찬홍, 2007, 115쪽
95. 414)(최창현, 박찬홍, 2007, 139-140쪽) 유교의 가치 또한 일상적 초월에 있다고 하듯이 순환적 종교는 복잡계 과학이 주는 초월에 가치가 있다.
96. 415)이성환 , 김기현, 2002, 306쪽
97. 416)공우가 三년 동안 상제를 모시고 천지공사에 여러 번 수종을 들었는데 공사가 끝날 때마다 그는 ｢각처의 종도들에게 순회ㆍ연포 하라｣는 분부를 받고 ｢이 일이 곧 천지의 대순이라｣는 말씀을 들었도다.(『전경』교운1장64절)
98. 417)최초의 순환을 나타내는 의미가 상제님의 신위인 구천응원뇌성보화천존강성상제의 뇌성에 있다고 한다. (신윤기, 「人然, 自然, 天然, 그리고 超然」,『상생문화』2,3호 , 전국대진연합 회, 1995, 13~14쪽) 뇌성에 대해 요람은 “천지를 나누고”라는 뜻으로 최초의 음양분리를 의미한다고 한다.( 뇌(雷)는 성(聲)의 체(體)요, 성(聲)은 뇌(雷)의 용(用)으로써 천지(天地)를 나누고 대순진리회 요람 7쪽) 최초의 순환에는 큰 에너지가 들어가고 그 이후로도 모든 에너지는 뇌성으로부터 발생한다, 동양은 서양의 삼위일체처럼 도교에서 구천상제, 옥황상제를 모셨다.(갈조광, 『도교와 중국문화』, 동문선, 1993, 246~247쪽) 동양 자연과학 역사에 대한 가장 정평있는 책인 조셉 니담의 『중국의 과학과 문명』에도 도교 최고신의 삼위일체에 대해 원시천존을 최고위 , 다음을 옥황상제, 다음을 영보군으로 기록하고 있다. 그러면 최고신인 구천응원뇌성보화천존상제 신위가 옥황상제보다 덜 알려진 이유는 불교의 팔만대장경과 같은 규모로 도교에 있는 『도장(道藏)』이라는 책과 관계가 있다. 『도장』에는 중국의 도교의 시작이라고 하는 오두미도 , 태평도 등으로부터 시작된 도교의 경전과 도교의 신명이 모두 나타나 있다. 『도장』에 나오는 경전은 신명이 응감하신 상태에서 기록되었다고 하는데 대순 『전경』과 주문에 나오는 신명의 신격이 많이 나타난다. 복희씨로부터 전해 내려오던 동양 공통의 도교가 기록을 중시하는 중국에 의해 기록되었다 할 수 있다. 음양오행이 전국시대 거의 말엽 무렵에야 문자로 이해되었듯이 신명계도 시대가 한참 지나서 밝혀지기 시작한다 할 수 있다.『도장(道藏)』에 나타난 주문과 『전경』의 신명에 대한 기록을 보면 종교단체로서의 도교가 처음 시작한 한나라 오두미도, 태평도에서는 처음에는 선도의 종장이셨던 노자를 태상노군으로 선천 1원의 시작이셨던 황제를 모셨다고 한다. 노자와 황제에 대한 숭배는 우주의 주인이신 천에 대한 인격신 개념이라기보다 조상신 개념이었고 하늘의 최고신 개념이 인격신으로 발전하는 것은 우리나라에서 수입해 간 칠성신앙이 당나라때 현무대제 신앙으로 발전하고 다시 송나라에 가서야 옥황상제 신앙으로 나타났다고 한다. 이후로 옥황상제가 널리 알려져 대부분의 사람이 우주의 최고신은 옥황상제로 알게 되었는데 이는 서양이 양의 상제님인 무극신 God라면 동양이 음의 상제님인 옥황상제님으로 서로 음양이 일치한다 할 수 있다. 송나라때 옥황상제가 알려졌다면 구천상제님은 명나라때 가서야 알려지게 된다. 오늘날 비전으로 전하는 『옥추보경』(원책자명은 『구천응원뇌성보화옥추보경』)은 명나라 당시에는 공식적인 도교 경전이었다. 옥추보경은 한나라 도교 오두미도의 시조인 장릉의 후손이자 48장의 첫 번째라고 하는 장사성이 지은 기록이라고 한다.『전경』에 이 48장과 『옥추보경』이 나오고 영대에 48장을 모신 그림이 있다. 48장 또한 문헌적 근거는 이 『옥추보경』이다. 48장을 도장에 모시는 곳은 상제님을 모시는 종단에서 무극계열인 대순진리회밖에 없다. 48장에는 『전경』에 나오는 여동빈, 진인도통연계의 저자로 알려진 장춘진인(규서)가 포함되어 있다고 한다. (인터넷 『도장』http:// www. ctcwri.idv.tw ) 구천상제님의 신격위가 더 이상 알려지지 않은 것은 명나라의 유교 세력이 옥추보경을 『도장』에서 빼기로 했기 때문이다. 『옥추보경』은 중국 문명을 받아 들이나 중국의 영향을 작게 받는 한국에 남아 궁중 도교 사원인 소격서에서 모셔지고 또 뜻을 잘 모르는 사람들에 의해 비를 내려주시는 신으로 모셔진다. 『옥추보경』에 구름과 번개에 대해 언급되어 있기 때문이다. 그러나 그 마저도 임진왜란 이후에는 사라지고 민간 속으로 숨어 든다. 이처럼 상제님의 신격위는 비전되어 왔으므로 비록 책에 기록은 되어 있으나 도주님께서만 그 신위를 제대로 알려 주실 수 있었던 것이다. (박용철, 『2011하계교직원연수자료』, 대진대학교, 2011) 옥황상제는 송나라이후에 원시천존으로부터 천지를 다스릴 권리를 물려받았다고 한다. (앙리 마스페로, 『도교』, 까치, 1999, 99-106쪽) 옥추보경에 관한 연구는 구중회 『옥추경연구』(동문선, 2006)이 대표적이다.
99. 418)『정역』에서는 하도는 도생역성하고 낙서는 역생도성한다고 한다. (天地之道 旣濟未濟 龍圖未濟之象 而倒生逆成 先天太極 龜書旣濟之數 而逆生倒成 后天无極 五居中位皇極 , 「十五一言」,『정역』, 이승수, 2008, 172쪽에서 재인용) 『전경』교법2장42절에서 “앎에는 강절의 지식이 있다”고 언급된 소강절 또한 음역양순(陰逆陽順)이라고 한다.(天變時而地應 物時則陰變而陽應 物則陽 變而陰應 故時可逆知物必順成 則是以陽迎而陰隨 陰逆而陽順 語其體 則天分而爲地 地分而爲萬物 而道不可分也 其終則萬物歸地 地歸天 天歸道 是以君子貴道也「관물외편」·상, 『황극경세서』,이승수, 2008,192쪽에서 재인용) 천지인의 순환 순서가 다른 것은 사상과 오행이 다르고 하도와 낙서가 다른 것과 같다. 사상수는 外意, 대립으로 된 것이라면 오행수는 內意, 화합의 이치로 되어 사상수는 7,9,8,6으로 순차적으로 진행하는데 반해, 오행은 內陽外陰이라는 순서를 가진다. (한규성, 206쪽, 1997) 천원(天圓)은 시간, 지방(地方)은 공간, 인각(人角)은 논리를 각각 나타낸다 할 수 있다. 컴퓨터 메모리 저장에도 물리적 순서, 논리적 순서가 있듯이 순서에 따라 사물의 진행 방향도 달라진다. 인간의 논리적 순서는 인간은 시공간을 동시에 느끼며 관장하고자하는 존재이기 때문에 시공간이 합쳐지면 논리가 된다 할 수 있다. 즉 하늘과 땅의 경우 이미 생성된 상태에서는 봄여름가을겨울의 순으로 진행되지만 아직 미완성인 형체에서 형체를 가지며 태어나는 인간의 경우 음은 시계반대방향인 역순으로 돌고 양은 시계방향으로 도는 하도의 원리에 따라 아직 형체가 완성되기 전인 포태양생의 경우는 음의 순서대로 겨울(자)→가을(축,가을기운이 있는 토)로 진행하고 형체가 완성된 후인 욕대부터는 양의 순서로 진행하므로 포태양생욕대는 겨울(자)-가을(가을기운이 있는 토, 丑)→봄(寅)의 순으로 태극 형태로 진행된다. (김준구, 『알기쉬운 역의 원리』,세계, 1991, 103쪽) 태극8괘는 무에서 유로 우주가 생성되는 원리를 나타낸다. (한장경, 『주역정역』, 삶과 꿈, 2001, 18~19쪽) 포태와 양생은 엄마 뱃속에 있을 때이므로 머리가 거꾸로 가있으니 역행하고 태어나서는 순행한다 할 수 있다. 사람이 힘을 쓸 때 하나둘셋 하는데 두 번째와 세 번째 사이에 반동을 이용하기 위해 일음일양의 이치로 두 번째는 가을, 음으로 가는 것이다. 하도와 낙서의 숫자배치도 또한 하도의 포태양생이 낙서의 욕대로 반역(反易)하므로 하도낙서의 금화교역이 된다. 하도낙서의 금화교역은 금과 화의 위치만 바꿈으로써 상생으로 진행하는 팔괘가 상극으로 진행하도록 되는 것을 말한다. (한장경, 『주역정역』, 삶과 꿈, 2001, 559~566쪽) 유불선이 『전경』에 포태양생욕대가 선불유라 나타나는 것( 상략, 受天地之虛無仙之胞胎　受天地之寂滅佛之養生　受天地之以詔儒之浴帶 冠旺兜率虛無寂滅以詔 , 하략,『전경』교운1장66절) 은 인간이 무형에서 유형으로 태어나는 과정으로 태극의 곤에서 건으로 가는 태극의 진행모습이라면 ‘천개어자 지벽어축 인기어인’이 유불선의 순서로 나타나는 것은(상략, 道傳於夜天開於子 轍環天下虛靈 敎奉於晨地闢於丑 不信看我足知覺　德布於世人起於寅 腹中八十年神明, 하략, 『전경』공사3장39절) 태극의 건에서 곤으로 내려오는 모습이라 할 수 있다.
100. 419)천지사방, 남녀부부는 음양의 개념에 있어 실체(實體)의 관념으로 말한 것이며 주야(晝夜)한서(寒暑)라든가 동정(動靜)왕래(往來)는 소장(消長)의 관점에서 음양을 이해한 것이다. 정위(定位), 대대(待對), 대립(對立), 대치(對峙), 상대(相對), 강유(剛柔)등은 실체의 관점에서 말한 것이고 유행(流行), 왕래(往來), 착종(錯綜), 변화(變化) 등은 소장(消長)의 관점에서 말한 것이다. (이상익, 『역사철학과 역학사상』, 성균관대학교출판부, 1996, 128~129)
101. 420)순환과 오행의 관계를 설명하는 이론은 초끈이론과 스핀이론이 있다. 초끈이론에서는 5행은 5개의 끈이론을 하나로 통합한 와튼에게서 보듯이 5개의 끈이론이 각각 오행에 대응된다 할 수도 있다하고(브라이언 그린, 『우주의 구조』, 박병철 역, 2005,승산, 513~517쪽, 이승수, 2008,188쪽에서 재인용) 스핀이론에서는 SPIN3/2(토-중간미자) SPIN1/2(수-전자), SPIN1(금-광자), SPIN0(목-스칼라 중간자),SPIN2(화-중력자)가 된다고 한다.(박용규, 2006, 42쪽)
102. 421)시스템에서의 공명이란 개(個)와 개(個)들이 함께 느끼는 그 무엇으로 인해서 전체 속에 개(個)가 만들어 내는 ‘요동’에 의해 ‘전체’가 변화하는 것을 은유하고 있다. 전체의 상태에 대한 정보가 시스템내부의 모든 개(個)에게 전달되고 공유됨으로써 개(個)와 개(個)의 공명이 일어나기 쉽게 된다. 이 공명의 상태는 시스템이 자기조직화를 수행해 나가는데 필요한 것임을 의미하고 있다. 즉 정보공유에 의해 개(個)와 개(個)가 공명함으로써 긍정피드백의 프로세스가 가속화되어 자기조직화가 발생하기 쉬워지는 것이다. (이광모,장순희, 2004,363쪽) 대대는 서로 마주보며 기다리는 모습이 공명과 유사하다 할 수 있다.
103. 422)분기는 창발성과 같이 예측불가능한 질서가 새롭게 창출되는 것을 말하고 공진화는 일방적인 진화와 달리 공명을 통해 함께 진화하는 것을 공진화라 한다.(이광모, 2004, 363-369쪽)
104. 423)대칭성이 구성되어 안정된 구조를 평형구도라 하며 대칭성이 깨진 구조를 분산구조라 한다. 평형구조가 분산구조로 가는데는 요동이 있어야 한다. 요동이 중화와 같은 존재인데 요동은 회귀(피드백)이라 할 수 있는 긍정적/부정적 되먹임고리에 의해 움직임이 증폭되거나 상쇄된다.(최창현, 박찬홍, 2007, 205쪽) 지나치게 중화된 사주는 안정된 생활을 하지만 치우
105. 424)태극과 같이 생긴 나비효과는 일종의 끌개 현상이다. 끌개 현상은 카오스속의 질서라는 비유로 알려진 특성으로 편차증폭피드백(긍정피드백)과 편차상쇄피드백(부정피드백)이 맞물리면서 생긴 질서이다. 끌개의 특징은 무한대 모양과 같이 특정한 범위를 넘어서지 않고 지정된 경로를 따라 무한히 움직이는 특징이 있고 궤도를 넘지 않기 때문에 경로의존성이라고도 한다.(이광모, 장순희, 2004, 364쪽) 무한대의 고리도 가운데를 잡으면 되므로 이를 중화라고도 할 수 있다. 끊임없이 스스로 채근하여 사람을 변화시키는 유교의 원리도 끌개와 유사하다.
106. 425)한국은 삼태극이 먼저 있었다고 한다. 공민왕릉에 이미 삼태극이 그려져 있다 (류승국, 『한국 사상의 연원과 역사적 전망』, 성균관대학교 출판부, 2009, 526쪽)
107. 426)세계는 이원적 구조가 아닌 3원적 구조를 이룬다. 3은 한국인만의 신성수가 아니고 동양인 전체의 신성수이다. (이항녕,『현대문명과 대순사상』, 일심, 2004, 95~99쪽) 한국, 중국, 불교에서의 숫자3은 핵심성, 전체성을 나타낸다.(이상언, 「숫자3에 대한 관념」, 『한국문화의 원본사고』, 민속원, 1997, 421~469쪽)
108. 427)야누스란 한 몸에 남자와 여자가 같이 존재하는 그리스의 신으로 특히 현대과학의 양자역학적 결론인 홀론을 야누스로 지칭하여 더 유명해졌다. (아서 퀘슬러 『야누스』, 범양사, 1993) 홀론이란 기존의 원자, 전자의 입자모형을 대체할 수 있는 정신과 물질을 합친 입자론 이라 할 수 있는데 정신과 물질이 음양으로 합쳐 하나의 입자로 된 모습은 태극의 뜻과 매우 일치한다.
109. 428)나카자와 신이치,『사랑과 경제의 로고스』(동아시아, 2004) 171~175쪽.
110. 429)우보로보스는 러셀역설을 해결하는 순환논법의 상징일 수 있다. (김상일, 『수운과 화이트헤드』,지식산업사, 2001, 70쪽) 우보로보스는 카오스와 치유의 상징으로 세계문화에 나타난다. (박규태,「혼돈의 힘 : 소외신화⋅우보로보스⋅치유」,『대순사상논총』, Vol.16 No. 대진대학교 대순사상학술원, 2003, 58~62쪽 )
111. 430)음양의 원리를 정리하면 다음과 같다. 첫째, 어떤 사물이나 대칭성을 나타내고 있다. 둘째, 우주는 대칭적이면서도 비대칭적인 본질적인 요소를 가지고 있다. 셋째, 가장 단순한 형태의 음양은 음극과 양극이 서로 다르고, 고유한 회전방향이 있다. 넷째, 양극은 시계바늘과 같은 방향인 바른쪽으로 돌고, 음극은 시계바늘의 반대방향인 왼쪽으로 전진하는 것을 뜻하고 여섯째 음양이 나선형의 중층구조를 이루고 있다. 역리 순환의 상징체계는 카오스와 코스모스의 순환구조이다. 역리순환의 원본은 ‘무극’이며 존재의 근원인 ‘무극’을 카오스로 볼 때 ,음양은 코스모스가 된다.( 유경환, 「음양오행설에 나타난 순환체계」 『한국문화의 원본 사고』,민속원, 1997, 486~487쪽)
112. 431)불교의 연기적인 네트워크는 인드라망으로 표현된다. (신용국, 『인드라망의 세계』하늘북, 2003, 62~66쪽)은하와 우주는 10의 30승이라는 숫자로 비례관계를 이루며 이는 불경에 무량수우주를 언급하며 말한 다양한 인용에 이미 나타나 있다고 한다. (정윤표, 「프랙탈우주론」,『한국정신과학회 학술대회 논문집』Vol.2 No.-, 한국정신과학회, 1995, 3쪽)
113. 432)김지하는 들뢰즈와 함께 카오스와 코스모스적인 프랙탈(fractal, 相同性)을 합한 것을 카오스모스라고 한다. (심광현, 『흥한민국』, 현실문화연구, 2001, 76쪽 ) 김지하는 중국에 없는 한국의 삼태극이 카오스와 코스모스를 더 잘 나타낸다고 한다. (김지하, 『흰 그늘의 미학을 찾아서』, 실천문학사, 2005, 294~309쪽) 김지하는 카오스모스를 율려라고 표현하고(김지하, 『율려란 무엇인가』,한문화, 1999, 281~285쪽) 율려는 『전경』에도 언급된다. (상략, 石上梧桐知發響 音中律呂有餘和, 하략, 『전경』행록4장5절)
114. 433)우주는 복잡계로 순환하므로 리듬을 가지는 하나의 생명이 된다. 따라서 모든 일에는 봄여름가을겨울처럼 시기 적절한 때가 있으며 때에 맞추어 일하는 사람이 성공한다. 오행순환은 생물의 향상성유지를 위한 자기조절메커니즘과 같으며 우주는 보이지 않는 끈으로 연결되어 있다. 봄여름가을겨울은 3,000년전에 시작된 복잡계 과학으로 공자 또한 유독 인(仁)을 강조한 것은 복잡계에서 초기조건을 강조한 것과 같다. (박창현, 『사이언스사주』, 행복찾기, 2006, 121~130쪽, 181~187쪽, 221~222쪽 )
115. 434)정역에서는 천개어자(天開於子)의 원리를 설명하고 있다. 정역의 十一一言에서는 지지를 중심으로 천지의 개벽원리를 논하여 선천의 지지가 자축으로 시작됨을 다음과 같이 논하고 있다. “十土六水는 不易之地니라 一水五土는 不易之天이니라. 天政은 開子하고 地政은 闢丑이니라. 丑運은 五六이오 子運은 一八이니라.(십토의 육수는 불역의 지이며, 일수와 오토는 불역의 천이다. 천의 정사는 자에서 열리고, 지의 정사는 축에서 열린다”(김항, 정역, 십오일언, 제이십이장, 이현중, 「정역의 干支 度數 원리(1)」,『『동서철학연구』Vol.27 No.-, 한국동서철학회, 1998, 59쪽)
116. 435)허령(虛靈)은 유교경전 『대학집주』에 주자가 「明德者, 人之所得呼天, 而虛靈不昧 , 以具衆理而應萬事者也」라고 한데서 근거를 찾을 수 있다. 허령(虛靈)은 곧 인간이 지닌 천부의 본성에 대한 설명으로서 누구나 성인이 될 수 있는 마음의 본체를 말하며 이를 명덕이라고 하였다. 유교적 성인의 교화근거가 되는 것이다.(이경원, 2011, 373~374쪽) 허령(虛靈)은 허령불매의 준말로 지각(知覺)인 심(心)의 용用과 대비되어 심(心)의 본체, 특히 미발의 본체를 말하며 허령지각 모두 미발(未發)의 심(心)으로 조선후기 유학 낙론(洛論)의 입장에 있는 김창협 등에서 함양(涵養)공부의 대상이 되었다. 서양문명이 들어온 정약용 대에 이르면 식물은 생의(生意)는 있으나 지각이 없고 동물은 지각은 있으나 영명(靈明)함이 없어 주자학에서 지각이 맡았던 역할을 영명신묘지용(靈明神妙之用) 즉 영명(靈明) 혹은 신명(神明)이 이어받은 것이다. (한국사상사연구회, 『조선유학의 개념들』, 예문서원, 2002, 93쪽) 신명은 욕대와 같이 미발(未發)에서 이발(已發)로 진행한 것으로 볼 수 있다. 미발은 아직 발휘하지 않은 상태, 이발은 발현된 상태를 말한다.
117. 436)지각(知覺)은 불교가 추구하는 깨달음의 활동이며 또한 누구나 지니고 있는 불성을 자각하여 해탈하는 것이 불교의 목적이기도 하다 (이경원, 같은 책, 374쪽) 곽시쌍부(槨示雙腑) , 세존이 쿠시나가라(kusinagara)의 사라쌍수((娑羅雙樹)아래에서 입멸하자 입관(入棺)하였는데. 가섭이 다른 지방에서 세존의 입멸 소식을 듣고 그 곳에 이르러 슬피 우니 세존이 두 발을 관(棺) 밖으로 내보임으로써 세존의 마음을 가섭에게 전했다는 고사 (古事) (곽철환,『시공불교사전』, 시공사, 2003, 53쪽) 도가 사상과 불가 사상을 주객의 측면에서 논한다면 인식대상의 측면에서 주체와 객체가 합일된 세계의 자각을 이루고자 한 것이 도가사상이라면 인식주체의 측면에서 주체와 객체의가 합일된 인격성의 세계를 자각하고자 한 것이 불가사상이라 할 수 있다. 반면에 유가 사상은 자각에 그 중심이 있는 것이 아니라 자각의 가능 근거로서의 존재 자체를 천명함으로써 그것을 근거로 하여 자각과 실천에 그 중심이 있다. 따라서 도가와 불가 유가 사상이 시간적 계대관계를 이루면서 출생기와 생장기 그리고 장성기를 이룬다. (이현중, 「역학적 패러다임을 통한 한국철학의 사적 이해」, 『동서철학연구』Vol.16 No.-, 한국동서철학회, 1998, 13쪽) 허령과 지각도 대상과 주체의 측면에서 존재의 천명을 신명이라 이해할 수 있다. 또 출생-생장-장생은 포태-양생-욕대와 관계 된다.
118. 437)노자의 출생고사 . 노자가 출생할 무렵 그 모친은 오얏나무 밑을 산보하면서 좌측 겨드랑이 사이로 낳았다고 한다. 그런데 72년 동안 회임한 탓에 아이는 이미 백발의 형상이었다. 이 때문에 이름을 노자(老子)라고 지었고 오얏나무 밑에서 출생했기 때문에 성을 이(李)씨로 했다. (장언푸, 『한 권으로 읽는 도교』, 김영진 역, 산책자, 2008, 35쪽)
119. 438)신명은 『장자』 전반부에 자주 언급된다. 대표적으로 “ 今彼神明至精 與彼百化 物已死生方圓 莫知其根也 扁然而萬物自古以固存 (『장자』, 知北楚 제22) 신명은 지극히 정밀하므로 어떤 대상으로도 변화가 기능하며 , 모든 만물의 모양과 생사변화의 근원이 된다. 전 우주에 가득 차 있고 오랜 옛날 본래부터 존재한 만물의 본체인 것이다.(이경원, 2011, 374쪽)
120. 439)(한유,「進學解」『현토종역 고문진보(후집,부문장궤범)』, 전통문화연구회, 2010, 183~185쪽) 공자가 전쟁 와중에 중국대륙 천하에 바퀴자국이 다 남도록 부지런히 주유한 것을 말함.
121. 440)元亨利貞天地之道仁義禮智人神之道 (운합주-運合呪, 『전경』교운2장42절)
122. 441)선(仙)은 크게 세계관과 인간관의 두 가지 관점의 결합에서 정의 내려져야한다고 본다. 세계관으로서는 ‘종교적 초월의식에 기반을 둔 현세적 가치지향주의’,인간관으로서는 ‘그 가치실현의 주체자인 인간에 대한 존중의식’ 이것이 조화된 것을 선(仙)이라 본다.(이경원, 2011,376쪽)선(仙), 선도(仙道)와 도교(道敎)의 개념구분은 한국 도교와 중국 도교의 관계문제로 귀착된다. 모든 종교가 조직화된 한국에서 유일하게 한국 도교는 조직화되지 못하였다. 한국의 신종교가 도교적 요소가 강함에도 한국도교가 조직화되지 못한 것은 강한 미륵신앙의 영향 때문으로 보기도 한다. 이 글은 선도(仙道)를 한국에 고유한 선(仙)의 전통을 바탕으로 중국에서 들어온 도교까지 포괄하는 개념으로 쓰기로 한다. 한국의 선(仙)의 전통이란 한국에서 유달리 ‘하느님’에 대한 신앙적 전통이 강했다는 점이다. (김용휘, 「한국선도의 전개와 신종교의 성립 」, 『동양철학연구』Vol.55 No.-, 한국학중앙연구원, 2008, 138, 141-142쪽,157) 도교의 세계관은 북극성을 뜻하는 현무 등 서교의 창조론과 달리 유출설을 기반으로 하고 있다.(양창삼, 1994, 404~406쪽)
123. 442)『전경』공사3장39절 德布於世人起於寅 腹中八十年 (덕포어세 인기어인 복중팔십년)에서는 寅에 해당한 선도가 포태양생욕대에서는 子에 해당하는 것은 天과 人이 체용관계에 있기 때문이다.
124. 443)대순사상에서도 하늘과 인간이 체와 용의 관계로 볼 수 있는 구절이 있다. 事之當旺在於天地 必不在人 然無人無天地 故天地生人用人　以人生 不參於天地用人之時 何可曰人生乎 (『전경』교법3장47절) 위 구절에서 천지가 사람을 쓰고자 한다고 언급되고 있다.
125. 444)위에서 살펴본 팔괘는 중심으로부터 음양의 괘를 그려나가면 신기하게도 일치하고 또한 바로 복희팔괘가 된다 (최동환, 『천부경』, 삼일출판사, 2006 246쪽) 인간이 곤에서 건으로 , 무에서 유로 탄생해 나갈 때 하도와 같이 어머니 뱃속(선천,포태,양생)에서는 역순으로 진행하고 출생 이후(욕대 이후) 에는 순행한다.
126. 445)하늘이 천지를 만들 때 곧 건에서 곤으로 진행할 때에는 반대로 유도로부터 불,선의 순 으로 역도(逆到)한다 .화(火)와 수(水)는 각각 지(地)의 작용과 천(天)의 작용을 표상하는 것이다. 수(水)의 아래로 흐르는 속성을 통하여 천(天)에서 시작하여 지(地)에서 완성되는 천도(天道)의 도생역성(倒生逆成)작용을 표상하며, 화(火)의 위로 올라가는 속성을 통하여 지(地)에서 시작하여 천(天)으로 완성되는 지도(地道)의 역생도성(逆生到成) 작용을 표상한다. (이현중,「『서경』의 역학적 이해」, 『동서철학연구』Vol.35 No.-, 한국동서철학회, 2005, 153쪽)
127. 446)불지형체는 불교는 형상만 있지 실체는 없다는 말씀이라고 한다.(佛之形體仙之造化儒之凡節,『전경』공사3장39절) 인도(人道)를 중심으로 역도(易道)를 밝힌 것이 주역이며 天道를 중심으로 역도(易道)를 밝힌 것이 정역이라 할 수 있다. 불도는 그 가운데 있다.(이현중, 같은책, 6쪽), 불지형체는 형지체(形之體)를 음운을 맞추기 위해 두 글자로 축약한 말이라 할 수 있다. 불교적 깨달음이 도출되기 위해서는 언제나 생멸하는 현상으로서의 형(形)과 불생불멸하는 진여(眞如)로서의 체(體)를 함께 이야기 하여야만 설명이 가능하다. 이 때 체는 불교적 깨달음인 적멸과 통한다 .(이경원, 2011, 381~382쪽) 실제 불교에서 일체 제법은 마음에서 형체를 만든다 하고 (계환, 『홍명집』, 동국역경원, 2008, 113쪽) 불교의 주요 경전인『금강경』의 핵심중의 핵심은 형상은 실체가 아니니 형체에 속지 말라는 것으로 요약될 수 있다고 한다.(법상, 『금강경과 마음공부』,무한, 2007, 123~124쪽) 따라서 『반야심경』의 색(色)을 형체로 번역하기도 한다. (서병후, 『반야심경에서 배우는 깨달음의 원리』,넥서스북스, 2005, 374쪽) \` 형체는 성리학과 불교의 논쟁에서 논쟁의 주요 개념으로 유, 불 모두에게 공유되었고 (김태완, 『율곡문답』, 역사비평사, 2008, 355쪽) 불교 논리학에서 형체는 판단의 주요 요소로 간주되었다.(곽철환, 「유십과」,『시공불교대사전』, 2003, 544~545쪽) 현대 양자역학 또한 우주의 수많은 파장이 형체로 나타나는 것은 인간 혹은 관찰자의 마음 속에 있는 의지에서 비롯된다고 한다. (김상운, 2011, 148~151쪽 )
128. 447)受天地之虛無仙之胞胎 受天地之寂滅佛之養生 受天地之以詔儒之浴帶 冠旺兜率虛無寂滅以詔 (『전경』교운1장66절)
129. 448)巳酉丑金之位也 巳中有生金 在南方 酉中有旺金 在西方, 丑中有死金 在北方(소길, 『오행대의』 , 이승수, 2003, 393쪽) 위치가 다르지만 기운이 같은 것을 삼합이라 한다. (유소홍, 『오행, 그 신비를 벗긴다』(국학자료원, 2008, 358쪽) 목화금수는 삼합(三合)을 이루며 12지에 분포되다. 삼합이란 12支중 子午卯酉를 중심으로 생왕고(生旺庫)를 이루는 원리이다. 예를 들어 목-해묘미, 화-인오술, 금-사유축, 수-신자진이다. 화-인오술의 경우 태양은 새벽에 生하므로 인시이고 오시에 가장 旺성하며 술시에 진다(庫). 금-사유축의 경우 금기운은 巳시에 시작하여 酉시에 가장 왕하고 丑시에 사라진다. 속설에 궁합이나 三災를 보는 경우에 자주 사용된다. 따라서 축은 土이지만 土중에서 金기운을 가진 土이며 계절의 변화는 토를 거쳐가야 할 때 丑을 지나감으로써 金기운을 지나가는 셈이다. 토는 현실계의 물질보다는 중화작용을 나타내므로 토는 금으로 나타난다 할 수 있다. 수에서 목으로 진행하기 위해 一陰一陽의 움직임을 한다 할 수 있다. 삼합은 나쁜 것은 상쇄하며 좋은 것은 더욱 좋게 만든다고 하여 삼합이라 한다. 합과 충은 차원이 높은 기후학으로 특히 합은 공생으로 이루어진 생태계를 보여준다. (박찬홍, 『사이언스 사주 : 四柱學은 기후생물학이며 복잡계과학이다!』, 행복찾기, 2006, 241쪽)
130. 449)인간은 태어나는 과정에 있으므로 엄마 뱃속에 있는 미발의 상태에서는 수에서 금으로 역행하는 포태 양생을 하고 엄마뱃속에서 나온 이발의 상태에서는 목-화로 순행하는 태극, 새을(乙)과 같은 형태의 운동을 한다 할 수 있다. 하도에서 낙서가 나오는 원리 또한 아기가 엄마뱃속에서 나올 때 역행하여 나오는 이치와 같다. 한장경은 하도와 낙서의 배열이 가지는 의미를 아기가 태어나는 과정을 응용하여 규명하였다. (한장경, 2001, 556~566쪽) 반면 하늘은 인간을 태어나게 하므로 범절에 맞춰 욕대-이조(以詔)의 기운으로 부지런히 기획하고(道傳) 적멸하게 양생, 형체를 만들고(敎奉) 허무하게 압축시켜 포태하게 하는 조화(德布)를 하는 역행을 한다. 하도낙서에서 실제 사물이 생성하는 순서와 원형이정은 차이가 난다. .하도에서는 봄-여름-가을-겨울이 원형이정으로 진행하지만 낙서는 상극의 순서로 진행되므로 수-화-금-목으로 진행되고 상수학에서는 1.6수 2.7화 3.6목 4.9금에서 보는 바와 같이 수-화-목-금으로 진행한다. 『전경』은 불지형체 불지양생이라하여 불도가 형체를 양생하는 금기운과 연관됨을 암시하고 있다. 사상은 서양과 인도에서도 지수화풍의 4대원소로 간주되었다. 오행은 복잡계와 같이 한 맥락에서 결정되는 것이므로 제 종교의 오행이 가지는 의미는 맥락에 따라 달라질 수 있다. 여기서는 인용된 저자들의 관점에서 오행을 표시했다.
131. 450)역학에서는 시간성과 공간성을 엄밀히 구분한다. 유교의 사서 또한 역학의 엄밀한 구분에 따라 중용은 시간성의 기준에서 서술되고 대학은 공간성의 관점에서 기술되었다고 한다. 유교와 불교 또한 시간성과 공간성으로 구분된다고 할 때 중화는 시간성, 회귀는 공간성이라 할 수 있다.
132. 451)정역에서는 포태양생욕대를 포태양생성종복(成終復)의 7단계로 나누고 있다.(정역22장, 이현중, 「陰陽 五行 原理의 『正易』的 理解」,『주역연구』Vol.4 No.-, 한국주역학학회, 1999., 184쪽)
133. 452)인도의 존재근거는 천도이며 ,천도가 인간의 본성으로 주체화하였기 때문에 천도를 근거로 인도가 형성된다. (이현중, 「주역의 성명지리」,『범한철학』Vol.29 No.-, 범한철학회, 2003, 158쪽 )천도와 인도의 관계는 체용관계이므로 하늘이 유불선의 순으로 도를 밝히고 인간은 선불유의 순으로 수도한다.
134. 453)한규성, 『역학원리강화』(예문지, 1997, 232~236쪽)
135. 454)역(易)은 논리구조뿐 아니라 대수체계로도 이해할 수 있다. 8괘와 64괘는 각자 대수값을 책정할 수 있으며 (김승호, 『주역원론』 (1-6) 선영사, 2009) 또 64괘의 순서 변화를 수학공식으로 만들어 Time-Novelty Zero 그래프를 만든 테렌스 매케너는 세계적으로 알려져 있다. (Terence McKenna 『The Invisible Landscape: Mind, Hallucinogens, and the I Ching』 Harper SanFrancisco, 1994)
136. 455)음양에 6가지 성질이 있다고 한다. 상호대립, 상호의존, 상호소장, 상호전화, 분화 및 체용의 법칙이다. (이성환, 김기현, 2002, 93~97) 6가지 음양의 성질은 순환의 성질과 일치한다. 음양의 6가지 성격은 오행과 매우 유사한 성격을 가진다. 분수대의 그림에서와 같이 순환을 표현하는 부분에 따라 목화금수가 표현되며 이는 오행이론과 일치한다 할 수 있다. 음양과 오행은 각기 다른 곳에서 출발한 이론으로 전국시대에 결합한다. 음양과 오행의 결합이 용이했던 것은 둘 다 순환의 서로 다른 측면을 언급한 내용이었기에 결과적으로 동일한 이론으로 합병할 수 있었다고 볼 수 있다. 각 종교가 순환의 한 측면을 언급하였기에 종교에 또한 오행의 성격이 있다 할 때 4특성은 연결하여 생각할 수 있다. 오행은 순환이므로 복잡계 과학과 같이 다른 맥락에서 언제든지 변화할 수 있다. 이 글은 『전경』에 언급된 포태-양생-욕대의 순서가 수-토-목이라고 해석한 이 글의 관점일 뿐임을 먼저 밝힌다. 오행은 상대적인 맥락의 유비적 성격을 강조하므로 관점의 변화와 관점의 해석에 따라 종교의 오행은 다르게 해석될 수 있고 오행의 규정 또한 다르게 해석될 수 있다.
137. 456)서양에서 모자를 벗고 남자가 여자에게 손을 위에서 아래로 내리며 하는 인사는 과거 연등불시절에 남아 있던 인사법이라고 한다.
138. 457)一元數六十은 정역에서 천지가 합덕됨으로써 드러나는 천지의 인격성을 표상하는 신명원리라고 한다.(이현중, 「圖書원리의 내용인 曆數원리」,『철학논총』Vol.24 No.-, 새한철학회, 2001, 272쪽)
139. 458)『전경』공사3장41절
140. 459)12월 26일 재생신(再生身)은 12월 4일로서 1년 운회의 만도(滿度)를 채우실 도주님의 탄생을 뜻하심이다.(『대순지침』 1장)
141. 460)(이현중, 「역도 천명의 형식과 체계」, 『범한철학』Vol.16 No.-, 범한철학회, 1998.,204쪽)
142. 461)일합(一合)이란 원과 같이 하나로 합해질 수 있다는 말로 본다면 유불선이 애시당초 원(圓)의 한 부분씩이었다는 것을 뜻한다. (儒佛仙一合之精 , 『전경』행록2장42절)
143. 462)서양은 체질적으로 금성향이 강해 비판의식이 높고 자존심이 강해서 비겁하지 않고 지도자가 되려 하고 냉점하고 이지적이며 결단력이 있고 차갑고, 변화에 크게 흔들림이 없고 정치도 정책중심의 정당체제인 반면 동양은 착하고, 어질고, 융통성이 있고 정치도 인물중심이다. .(권일찬, 「주역에서 본 동서양문화의 비교연구」, 『한국정신과학학회지』 Vol.12 No.1, 한국정신과학학회, 2008, 22쪽)
144. 463)최홍주, 『음양오행』 미출간, [http://blog.daum.net/fungsu2000/108에서](http://blog.daum.net/fungsu2000/108에서) 인용
145. 464)마호메트(무하마드)는 아랍에서 처음으로 ‘움마’라는 이름의 공동체를 세우려 하였다. (신정근, 『동양철학의 유혹』,이학사, 2010, 155쪽) 공동체를 구성하려 한다는 점에서 서교와 이슬람교는 유사하나 그토록 이슬람교와 서교가 대립하는 것은 물처럼 도교적인 경향의 이슬람과 불처럼 발양하는 서교는 어울리지 않는 속성도 있다 할 수 있다.
146. 465)복잡계 원리가 나타나는 이유는 양자역학에서 밝혔듯이 우주가 홀로그램현상같이 움직이기 때문으로 해석할 수 있다고 한다 (마이클 탤보트, 『홀로그램우주』(정신세계사, 1999)
147. 466)오행을 처음 언급한 문헌은 『서경』 「홍범(洪範)」이었는데, 이 문헌은 오행을 다음과 같이 다섯 가지 물질의 기능적 성질들로 서술했다. “물 水은 아래로 젖어들고 潤下, 불火은 위로 타오르며炎上, 나무木는 구부러지면서도 곧바르고 曲直, 쇠金는 마음대로 구부릴 수 있고 從革, 땅地은 곡식을 생산한다(稼穡)” (존 핸더슨, 『중국의 우주론과 청대의 과학혁명』(문중양 역, 소명출판, 2004, 24쪽) 홍범은 철학적 의미의 오행이 아니라 물질로서의 오행을 말했는데 오늘날 『홍범』「대우모」는 『古文尙書』에 속하는 것으로 공인된 위서(僞書)라는 것이 정설이므로 타당성이 결여되어 있다. (소재학, 2005, 66쪽) 오행 이론은 그 후 추연, 동중서, 유차 유흠 부자에 의해 발전한다.
148. 467)음양오행을 경제사상과 주가분석, 게임 등에 실제적으로 적용하여 효과를 본 사례도 보고되고 있다. (김태규, 『음양오행으로 살펴본 세상사』, 동학사, 2002) 한국의 음양오행의 대가를 찾아다니며 인터뷰한 보고 자료에서도 현실과 음양오행이론이 매우 적중하였던 사례들이 있었음을 보여주고 있다. (조용헌, 『사주명리학 이야기』, 생각의나무, 2009) 역학적으로 설득력 있게 현실을 분석한 사례들도 있다. (김석진, 『우리의 미래』, 대유학당, 2009)
149. 468)중국의 대표적인 비교철학자 모종삼은 “서양철학이 '실체'(實體)의 관념을 통하여 인격신 (人格神. personal God) 을 이해하지만, 중국철학에서는 작용(作用. function)의 개념을 통하여 천도 (天道)를 이해한다고 한다. 그러한 작용의 관점에서 존재를 볼 때 건원은 창조성 원칙이고, 곤원은 이른바 보존의 원칙이 된다”고 한다.(모종삼, 『동양철학과 아리스토텔레스』 소강 2001 , 84쪽)
150. 469)천인(天人)의 체용(體用)관계는 『사서』와 『역경』의 관계에서 명확히 나타난다고 한다. 『사서』와 『주역』,『정역』의 관계를 살펴보면 『정역』에서 밝힌 삼극지도를 근거로 주역에서 밝힌 삼재지도가 형성되며, 삼재지도를 이도를 중심으로 밝힌 것이 『사서』이다. 『사서』의 내용을 살펴보면 학문을 중심으로 밝힌 것이 『논어』라면 실천을 중심으로 밝힌 것이 『맹자』이고 학문과 실천을 종합하여 공간적 관점에서 사물중심으로 밝힌 것이 『대학』이고, 시간적 관점에서 군자의 본성을 중심으로 밝힌 것이『중용』이다. (이현중, 『역경과 사서』, 역락, 2004, 267쪽)
151. 470)순환의 관점에서 본다면 맹자의 인의예지신은 목욕-이조-목의 사단이고 전경의 인의예지신은 관왕-토의 사단인 점이 다르다 할 수 있다.
152. 471)천지를 순환시키는 건곤의 중(中)의 역할이 『중용(中庸)』의 성(誠)에 잘 나타나 있다면 천지의 순환이 유지되도록 중재하는 정(正)의 역할은 『대학(大學)』의 정심(正心)에 잘 나타난다 할 수 있다.
153. 472)不受偏愛偏惡曰仁 (『전경』교법3장47절)
154. 473)不受全是全非曰義 (『전경』교법3장47절)
155. 474)不受專强專便曰禮 (『전경』교법3장47절)
156. 475)不受恣聰恣明曰智 (『전경』교법3장47절)
157. 476)『현토역전 서경집전』 성백효 편, 전통문화연구회, 2010, 57쪽) 화(火)와 수(水)는 각각 지(地)의 작용과 천(天)의 작용을 표상하는 것이다. 수(水)의 아래로 흐르는 속성을 통하여 천(天)에서 시작하여 지(地)에서 완성되는 천도(天道)의 도생역성(倒生逆成)작용을 표상하며, 화(火)의 위로 올라가는 속성을 통하여 지(地)에서 시작하여 천(天)으로 완성되는 지도(地道)의 역생도성(逆生到成) 작용을 표상한다. 목은 시생(始生)원리를 표상하며 금은 장성(長成)원리를 표상한다. 목의 곧게 뻗어 가는 속성을 통하여 시생(始生)원리를 표상하며, 금의 단단한 성질을 통하여 장성(長成)원리를 표시한 것이다. 그리하여 목을 곡진(曲盡)하게 곧음으로 표시하고 금을 변혁을 쫓음으로 규정하였다. 토인 가색(稼穡)은 목화금수가 시종하는 자리로서 생명의 시종(始終)을 주재(主宰)하는 주체임을 표시하고 있다. (이현중,「『서경』의 역학적 이해」, 『동서철학연구』Vol.35 No.-, 한국동서철학회, 2005, 153쪽)
158. 477)나는 생ㆍ장ㆍ염ㆍ장(生長斂藏)의 사의(四義)를 쓰나니 이것이 곧 무위이화(無爲而化)니라.(『전경』교법3장27절)
159. 478)元亨利貞天地之道, (하략,『전경』교운2장42절, 운합주)
160. 479)서양의 엠페토클레스와 불교에서는 오행과 유사하게 지수화풍 4대가 우주의 요소를 이루어 순환하고 있다고 한다. 사대의 지수화풍(地水火風)은 오행의 금수화목(金水火木)에 해당한다. (권택영, 엠페도클레스의 “리조마타”와 라캉의 자연철학」, 『한국문학이론과비평』, 한국문학이론과비평학회 , Vol.35 No.-, 2007. 106~110쪽)
161. 480)(상략), 士之商職也 農之工業也 士之商農之工職業也 其外他商工留所(疑有闕文)萬物資生 羞耻放蕩 神道統 春之氣放也 夏之氣蕩也 秋之氣神也 冬之氣道也 統以氣之, (하략, 『전경』교운1장44절)
162. 481)六用三德, (중략), 天地之用 胞胎養生浴帶冠旺衰病死葬而已 (『전경』제생43절)
163. 482)프로이트의 이론을 구조화하여 비교가능하고 검증가능하며 응용가능하게 하는 데 획기적인 공헌을 한 라깡의 평생의 연구는 엠페토클레스의 지수화풍의 순환을 규명하는 과정이었다고 한다. 프로이트 또한 엠페토클레스의 지수화풍의 순환을 숨은 모티브로 가지고 있었다. 라깡은 거울의 단계인 상상계로부터 시작하여 상징계, 실재계를 거쳐 조이스의 자아에 이르는 연구로 마감한다. (권택영, 2010, 52~63쪽) 라깡이 구조화해낸 인간 무의식의 순환적 구조는 인문사회과학의 다른 영역의 심리학적 기초를 제공해 준다.
164. 483)권택영, 『인간과 자연』(경희대학교출판부, 2010, 34~38쪽)
165. 484)극(克)과 극(剋)은 서로 구분된다. 역학에서는 상극을 상극(相剋)이라 하지만 한방에서는 상극을 상극(相克)이라 한다. 현무경에는 상극(相克)이라 되어 있고(『전경』교운1장66절) 극(克)과 극(剋)은 모두가 ‘참고 이기다‘라는 상생의 뜻이 담겨 있지만 칼 도(刀)가 하나 더 있는 극(剋)은 극(克)에 비해 참으로 상대를 진멸시키기 위해서 없애려 하는 것이라면 극(克)은 상대를 잘되게 하기 위해 극하는 의미가 강하다. 여름을 상극의 시대라 하여 극을 극(剋)으로 해석하지만 만약 상극의 극이 극(剋)이라면 생장염장에서 사물을 키워주려는 장(長)의 취지와 어긋난다. 대순사상에서 극은 극(克)이라 할 수 있다. 그러나 상극이 상대를 키워주기 위한 극이라 하더라도 후천에 가서는 극이 사라지는 정역이 된다. 태양보다 소양이 에너지가 비축되어 있는 상태이듯이 순환의 원리에 다라 가을의 국면에 들어서면 만물의 에너지를 더 이상 상극으로 비축할 필요가 없는 시대가 후천이기 때문이다.
166. 485)오행의 상극순서와 달리 『서경』 「홍범」은 순환의 대대-유행-중화-회귀와 같이 수화목금토의 순으로 오행을 설명하는데 이는 창세기에 나오는 7일에 걸친 천지창조나 현대과학의 빅뱅의 순서와도 유사하다. 첫째 날, 어둠이 깊은 물(水)에 잠기었는데 빛(火)을 창조하신 것은 블랙홀(水-黑)에서 빅뱅(火)이 생긴 것과 유사하고, 둘째 날, 하늘과 땅을 갈라 음양을 가르신 후 , 셋째 날 온갖 풀과 나무(木)를 심으신 것은 생명의 시작으로 광합성 현상과 유사하고 넷째 날, 다섯째 날 태양과 달, 절기와 별(금)을 만드셔서 온갖 바다고기와 새를 만드신 것은 생명의 진화로 온갖 식물과 동물이 생겨나는 것과 유사하다. 여섯째 날은 드디어 이 모든 것을 가운데 중재할 인간(토)이 탄생한다. (최창현, 박찬홍, 2007, 106~108쪽) 원형이정이 하늘의 법인데도 목화금수로 순서가 아닌 수화목금의 순서로 홍범과 창세기와 우주가 나타나는 것은 원형이정이 시간의 법칙이고 천지인은 공간의 법칙이라는 점과 관계된다 할 수 있다. 동양에서는 우주(宇宙) 혹은 주우(宙宇)라 하여 시공간을 동시에 보는 전통이 있으므로 시간의 법칙으로 오행이 운행할 때는 목화금수로 운행하지만 무에서 유가 생성되는 공간의 측면에서는 대대유행중화회귀라는 순환의 순서 즉 수화목금토의 순서로 우주가 운행된다 할 수 있다. 유교는 늘 공간적인 천지인 삼재와 시간적인 원형이정 사덕을 동시에 중시했으며 경전 또한 사서삼경으로 분류했다. 대순 사상의 신조 또한 사강령과 삼요체로 나타난다.
167. 486)봄여름가을겨울은 저절로 돌아가는 것 같지만 여름에서 가을로 넘어갈 때와 가장 약한 목이 토를 극할 때는 음양의 주인인 누군가를 필요로 한다는 것이 하도낙서와 청계탑이 나타내는 핵심 의미이다. (신윤기, 「人然, 自然, 天然, 그리고 超然」, 『상생문화』2,3호 , 전국대진연합회, 1995, 13-14쪽) 여름에서 가을로 넘어갈 때는 뇌성이 필요하며 혼자 넘어 갈 수 없는 것이 가을을 나타내는 백(白), 설(說), 태(兌), 유(酉) 등 여러 가지 단어들에 숨겨져 있다. (신윤기, 「가을 이야기」, 상생문화』8호 , 전국대진연합회, 1997, 36~39쪽) 실제 도교 최고의 고전인 『포박자』에서 오행의 정의를 토가 물을 극한다는 토극수(土克水) 단 3글자로 표현하고 있다고 한다. (五行之義 土克水也 갈 흉, 『포박자』내편 , 중화서국, 1985, Vol.9. 320쪽,) 오행의 정의를 “토극수”라고 할 수 있는 것은 사상 중 물은 나머지 화,수,목의 근본이 되고 탈레스가 말했듯 화,수,목은 물의 변형태일 뿐이기 때문이라고 한다.(한동석, 『우주변화의 원리』, 대원출판, 2003, 72쪽) 낙서의 오행순서에서도 토→수→화→금→목→(토)와 같이 ‘토’는 가장 강하다. 따라서 사상 중 가장 강한 물을 잡을 수 있는 존재는 절대자 토(土)밖에 없고 절대자 토가 목에 극해주고 물을 극해야 오행이 순환하므로 오행의 핵심인 토극수(土克水)는 오행의 정의라 할 수 있다. 사신도를 구층운형탑이 덮고 있는 청계탑은 전형적인 토극수가 나타나 있는 우주모형이라 할 수 있다고 한다.(신윤기, 「人然, 自然, 天然, 그리고 超然」, 『상생문화』2,3호 , 전국대진연합회, 1995, 13-14쪽) 오행의 정의는 현대에 와서 명리학의 지나친 개인화로 원래 취지를 거의 찾아보기 힘들게 되었다가 대순사상을 통하여 재생되었다고 한다. 실제 전경에는 물을 상징하는 임(壬)자와 무(戊)자가 손바닥에 나타나 있다고 한다.(그리고 상제께서 어느 날에 가라사대 ｢나는 곧 미륵이라. 금산사(金山寺) 미륵전(彌勒殿) 육장금신(六丈金神)은 여의주를 손에 받았으되 나는 입에 물었노라｣고 하셨도다. 그리고 상제께서 종도들에게 아래 입술을 내어 보이시니 거기에 붉은 점이 있고 상제의 용안은 금산사의 미륵금신과 흡사하시며 양미간에 둥근 백호주(白毫珠)가 있고 왼 손바닥에 임(壬) 자와 오른 손바닥에 무(戊) 자가 있음을 종도들이 보았도다. 『전경』 행록2장16절 ) 현무경에도 토(土)를 제외한 목화금수만 대시이성(待時而成)한다고 한다.(상략, 水火金木待時以成 水生於火 故天下無相克之理, 하략,『전경』교운1장66절) 또 전경은 물을 전기가 변화시키는 내용이 주를 이루고 있다고 한다. (신윤기,「종교와 과학」 ,『상생』10호 , 전국대진연합회, 1997, 34-35쪽 ) 전경에 물, 바다, 구름, 뇌성과 관계된 구절은 수기를 돌리는 공사(공사3장21절), 海島眞人(교운2장55절), 바다는 모두 전기이니라(교운2장55절), 사두용미(교운1장5절) 등의 내용이 있다고 한다.
168. 487)(상략, 水火金木待時以成 水生於火 故天下無相克之理, 하략, 『전경』교운1장66절) 정역에서는 다음과 같이 나타난다. 易逆也極則反 土極生水 水極生火 火極生金 金極生木 木極生土 土而生火(正易 第二章) “역易은 역易으로 극極에 이르면 돌아온다”고 말하고 그 구체적인 내용으로 “토”가 극極하면 “수”를 생하며 “수”가 극極하면 “화”를 생하고 “화”가 극極하면 “금”을 생하며 “금”이 극極하면 “목”을 생하며 “목”은 “토”를 생한다고 한다. ( 이현중, 「陰陽 五行 原理의 『正易』的 理解」,『주역연구』Vol.4 No.-, 한국주역학학회, 1999, 184쪽 ) 대시이성(待時以成)은 수화목금이 선형적으로 순환하는 것이 아니고 시간에 맞추어 복잡계적으로 감응하고 있음을 보여준다.
169. 488)에드가 모랭, 『20세기를 벗어나기 위하여』 (고재정 역, 문학과지성사, 1996), 205-206쪽
170. 489)순환적 세계관에서 실재의 출발은 실체가 아닌 감응이 된다.(프랑수아 줄리앙,2003,55~69쪽)
171. 490)복잡계 현상이 발생하는 조건은 비평형성, 비선형성 즉 늘 요동이 있는 제한적 불안정 상태라 한다. 사상체계가 복잡계 과학이라는 근거는 ‘가이아이론‘으로 유명한 러브록이 가이아이론에 대한 비판에 대한 답으로 내놓은 데이지 꽃의 세계를 통해 알 수 있다고 한다. 음과 양처럼 빛을 흡수만 하는 검은 데이지와 빛을 반사만 하는 흰 데이지 꽃만 있는 행성에 태양열을 점점 올리는 모의실험을 하자 데이지 흰 꽃과 검은 꽃은 봄여름가을겨울과 같이 사인곡선을 그리며 일정하게 온도를 유지했다고 한다.(F.카프라 ,『생명의 그물』, 김용정, 김동관 역, 범양사, 1998, 152쪽) 러브록이 발견한 가이아시스템 또한 오행이론과 일치한다고 한다. 지구는 태양빛(화), 물(수), 광합성 박테리아(목), 암석풍화(금)의 순환작용이다. (최창현, 박찬홍, 2007, 194)
172. 491)창발성은 사회적으로 공유하는 것이 많을수록 요동은 더 커지게 되는데 이러한 상호작용의 계기가 만들어지면 외부 지시 없이 상호조정과 자기규제과정에 의해 창발성이 생겨난다. 창발성이 시사하는 바는 자기조직화가 외부로부터 강요될 수는 없다는 점이다(이광모,장순희, 2004, 363쪽)
173. 492)이광모, 장순희 ,「복잡성이론의 적실성에 대한 연구」,『한국사회와 행정연구』Vol.15 No.1-, 서울행정학회, 2004. 369쪽, 각 개념에 대한 설명은 357-366쪽을 참조.
174. 493)전경에서도 초기조건이 만물을 변화시키는 경우가 자주 언급된다. 단주, 진묵, 이마두의 경우 일반인과 달리 원의 파급력이 무한히 확대된다. 단주의 경우 상제께서 七월에 ｢예로부터 쌓인 원을 풀고 원에 인해서 생긴 모든 불상사를 없애고 영원한 평화를 이룩하는 공사를 행하리라. 머리를 긁으면 몸이 움직이는 것과 같이 인류 기록의 시작이고 원(冤)의 역사의 첫 장인 요(堯)의 아들 단주(丹朱)의 원을 풀면 그로부터 수천 년 쌓인 원의 마디와 고가 풀리리라. 단주가 불초하다 하여 요가 순(舜)에게 두 딸을 주고 천하를 전하니 단주는 원을 품고 마침내 순을 창오(蒼梧)에서 붕(崩)케 하고 두 왕비를 소상강(瀟湘江)에 빠져 죽게 하였도다. 이로부터 원의 뿌리가 세상에 박히고 세대의 추이에 따라 원의 종자가 퍼지고 퍼져서 이제는 천지에 가득 차서 인간이 파멸하게 되었느니라. 그러므로 인간을 파멸에서 건지려면 해원공사를 행하여야 되느니라｣고 하셨도다. (『전경』공사3장4절 )에서와 같이 대인은 한 손각락만 튕겨도 천리밖의 군함을 없애는 것처럼 하늘을 믿고 마음을 바로하면 하늘도 두려워할 정도로 큰 변화를 일으키게 된다.
175. 494)이광모, 「복잡적응시스템(CAS)으로서의 거버넌스특성에 관한 연구」, 『한국지방자치학회회보』 Vol.15 No.4-, 한국지방자치학회, 2003. 100쪽
176. 495)최창현, 이광모,「복잡성과학과 도가 사상의 비교연구」,『학술저널』, 한국행정학회, 2001, 150쪽.
177. 496)자기조직화는 낮은(부분) 차원의 상호작용으로부터 높은(전체)차원의 질서가 어떻게 생성되는가에 관해 초점을 맞추는 개념이다. 이 범주에는 독립적인 행위자들 간의 상호작용으로부터 단순히 개별적 행동의 집합으로는 설명할 수 없는 특질을 갖는 창발성, 느슨하게 상호 연결되어 있는 방식으로 거시와 미시를 연계시켜주는 계층성, 부분과 전체가 서로 닮아 있는 구조를 의미하며 프랙탈 구조를 지니는 자기유사성, 현실적으로 존재하는 패러독스들은 상호보완적 편차증폭 순환과 편차상쇄순환간의 자기 조직화 과정으로 이해하여야한다는 피드백, 그리고 카오스 속의 질서는 위상공간 안에 그림으로 그릴 경우에 특정 경계를 결코 벗어나지 않고 비록 무작위적 행태를 보이지만 특정 경계 내에서만 무작위성이 발생한다는 이미지를 제시해 주는 끌개 등이 있다. (이광모, 최광현, 2000, 149~150쪽)
178. 497)진화는 시스템이 어떻게 무작위적으로 예측불가능하게 , 그러나 마치 지능이 있는 것처럼 시간의 흐름에 따라 진화해 나아가는지에 대해 초점을 맞춘 개념이다. 이 범주에는 초기조건에서의 사소한 변화가 시스템의 진화에 엄청난 영향을 미칠 수 있다는 초기 조건에의 민감성, 작은 변화의 결과로 갑작스럽고도 극적인 질적 변화가 발생하는 분기현상, 분기점에서 환경과 사소한 사건이 결합되면 실제 어떠한 창발적 결과가 발생되는지를 알 수가 없기 때문에 역사와 운이 진화에 중요한 요소가 된다는 경로의존성, 복잡계가 임계 상태에 있을 때 엄청난 변화를 촉발하게 된다는 임계성, 그리고 각 구성요소가 상호인과성으로 인해 상호의존적이 되어 함께 영향을 주고 받으며 시스템을 유지해 나간다는 공진화 등으로 설명하고 있다. (이광모, 최광현, 2000, 149~150쪽)
179. 498)또 공우를 데리고 정읍으로 향하실 때 상제께서 ｢마음으로 천문지리를 찾아보라｣하시기에 공우가 머리를 숙여서 풍운조화를 생각하니라. 상제께서 별안간 공우를 돌아보시며 ｢그릇되게 생각하고 있으니 다시 찾아라｣ 이르시니 그는 놀라서 어찌 할 바를 모르다가 그릇되게 생각한 것을 뉘우치니라. 그는 다시 천문지리를 마음으로 찾다가 정읍에 이르니라. 이날 밤에 상제께서 눈비가 내리는 것을 내다보시면서 공우에게 ｢너의 한 번 그릇된 생각으로써 천기가 한결같지 못하다｣고 책망하셨도다. (『전경』, 공사1장33절) 위 구절은 마음과 우주의 민감성을 나타내고 있다.
180. 499)복잡계의 행태유형이 갑작스럽고도 질적인 변화를 일으킬 때 이 변화가 작은 변화의 결과로 발생할 때 이를 분기라 한다. (이광모, 장순희, 2004, 364쪽)
181. 500)프랙탈은 자연에 잠재하는 닮은 꼴을 말한다. 프랙털은 부분이 전체와 같은 구조를 가진 ‘자기닮음’현상을 말한다. (이광모, 장순희, 2004, 366쪽)
182. 501)이제 하늘도 뜯어고치고 땅도 뜯어고쳐 물샐틈없이 도수를 짜 놓았으니 제 한도에 돌아 닿는 대로 새 기틀이 열리리라 (『전경』교법3장4절) 천지공사는 복잡계의 관점에서 이해될 수 있다
183. 502)복잡계시스템에서는 순환고리과정을 중요시한다. 인과관계는 선형적이 아니라 순환적이다. 원인과 결과간의 관계는 상호인과성의 피드백 연결고리로 이해된다. 부정피드백은 편차를 상쇄시켜줌으로써 시스템의 안정성을 설명 하는데 중요하며 , 긍정피드백은 초기조건의 민감성에 따라 시스템의 변동을 설명하는데 중요한 특성이다. (이광모, 장순희, 2004, 363쪽)
184. 503)공진화는 상호 의존적인 종들이 서로에게 영향을 주면서 함께 진화하는 것을 말한다. 공진화이론은 개체의 돌연변이가 환경에 의해 선택된다는 적자생존의 논리를 벗어나서 실제의 진화는 개체가 전체를 진화시키고 전체가 개체를 진화시키는 상호진화의 과정이었음을 보여준다.(이광모, 장순희, 2004, 366쪽) 공진화는 개체와 개체가 서로 영향을 주며 진화한다는 것이 아니고 전체와 개체가 서로 진화를 한다는 것이다.
185. 504)최창현, 박찬홍, 2001, 139쪽
186. 505)이은선, 『잃어버린 초월을 찾아서』(모시는 사람들, 2009) 58~84쪽
187. 506)상전이(相轉移)란 물질이 온도나 압력등과 같은 외부 제어변수에 의해서 그 상(相, phase)이 바뀌는 것으로 , 그 대표적인 예를 들자면 얼음이 물이나 수증기로 변화하는 것이다.(최창현, 박찬홍, 2007, 176쪽)
188. 507)최창현, 박찬홍, 2001, 139쪽
189. 508)최창현, 박찬홍, 2001, 18~26쪽. 복잡계를 둘러싼 4요소는 곧 천,지,인,신의 역할과 유사하다.
190. 509)정한교,『칼라이너 : 그는 누구였나』(분도출판사, 1985)
191. 510)수잔 델린, 『도형심리학을 알면 대화가 즐겁다』, 김세정 역, 2007
192. 511)오미라, 『도형심리로 ‘통’하는 관계심리학』, 북셀프, 2010
193. 512)황태연, 『공자와 세계』, 1권, 389~455쪽, 2권, 473~910쪽
194. 513)전홍석, 2009, 310쪽
195. 514)음양과 관계된 성(性)을 통한 정신분석학의 무의식 분석은 순환의 이치로써 자신을 바라보게 하므로 성격에 있어 긍정심리학으로 작용한다. 기존 심리학은 경제학처럼 성선설보다는 성악설에 치중해 있어 비효율적인 결과를 자주 도출했다 할 수 있다. 성악설은 마음보다는 물질을 강조하고 순환보다는 축적을 선호한다. 최근 하와이의 호오포노포노의 비밀을 보면 성선설을 전제로 사람들에게 그저 자기를 스스로 바라봄으로써 무의식의 순환을 가능하게하는 하와이 전통의 비법을 사용함으로써 탁월한 성과를 냈다고 한다. (조 바이텔, 이하레아카아 휴 렌『호오포노포노의 비밀』, 눈과마음 , 2008) 서양과 우리나라에서도 많은 사례를 통해 무의식의 순환으로의 패러다임 변화를 보여주고 있다. 평범한 시민이 어느날 갑자기 순환의 이치를 깨달아 자기를 바로 보고 21세기의 부처로 불리게 된 에크하르트 톨레(『지금 이 순간을 살아라』, 양문, 2008)나 자신의 마음을 보고 어느 날 히스테릭한 주부에서 톨레와 함께 세계적 영적 교사로 주목받는 바이런 케이티(『네가지 질문』, 침묵의향기, 2003) 대기업 임원이었다가 만년에 정신과학계에서 활발한 활동을 하는 장 휘용(『보이는 것만이 진실은 아니다』, 양문, 2001) 갑자기 노숙자로 전락한 라디오 방송진행자가 자신을 바라보는 신과 통하게 된 닐 도날드 윌시(『신과 나눈 이야기』, 아름드리, 2003) 등등이 보고되고 있다.
196. 515)필 멀런, 『무의식』, 이제이북스, 2004. 86~91쪽.
197. 516)서양 과학은 환원주의적 방법으로 사물을 쪼개고 원인을 감산적으로 분석해 나가서 원자, 전자에 이르고 동양은 전일주의적 방법으로 모든 것을 합해 나가 음양오행이라는 최소 단위를 발견한다.
198. 517)김서영, 「정신분석의 새로운 패러다임에 대한 일고찰」, 『라깡과 현대정신분석9권』, 한국라깡과 현대정신분석학회, 266 ~ 270쪽 )
199. 518)김승남은 플라톤으로부터 시작되는 로고스중심주의에 입각한 결핍에 기반한 라깡의 무의식적 욕망 개념과 라깡을 비판하며 무한한 생산을 강조하는 들뢰즈-가타리의 욕망 개념 둘 다 서양의 전통에 입각한 욕망개념으로 대순사상의 해원의 개념을 충분히 반영하지 못하는 개념이라고 비판한다.(김승남, 「대순사상의 해원과 인존에 관한 연구」, 대진대학교 박사논문, 2011, 61~68쪽) 본 글은 라깡의 욕망개념이 총체적으로 지수화풍의 순환에 입각한 개념이었다고 하는 권택영의 라깡 해석을 기초로 라깡의 결핍을 오행순환에 있어 ‘토’의 존재로 간주한다. (권택영, 『인간과 자연』 , 경희대학교출판부, 2010, 53~63쪽 )
200. 519)‘이드’는 마음을 속이는 인간이 자신마저 속고 있지만 자기도 모르게 나타나는 욕망을 말한다. 대개 이드는 억눌린 성욕에서 나온다고 하는데 순환론의 관점에서 본다면 억눌린 순환에서 나온다고 할 수 있다. 억지로 침대에 키를 맞추었다고 하는 그리스 신화의 프로크루스테스의 침대처럼 순환해야 하는 자신의 욕망의 순환을 막을 경우 욕망은 사라지지 않고 숨었다가 나타난다. 숨어서 보이지 않기에 무의식이라 할 수 있고 순환의 과정은 자연의 힘에 의한 것이므로 의식보다 더 영향력이 크다 할 수 있다. 프로이트는 정신병의 원인이 이 ‘이드’의 억압에 있는 것으로 보았고 ‘이드’의 발견은 프로이드의 최고 업적이다, 이드의 성격에 대해 훗날 융은 보다 순환에 가깝도록 성보다 더 큰 요소에서 찾으려 하여 프로이드와 결별하였고 라깡은 언어 구조에서 찾으려 하였으나 마테 블랑코가 대칭성에서 무의식의 발생 원인을 찾음으로써 무의식이 순환에서 비롯됨이 밝혀졌다 할 수 있다. 라깡은 다시 담론의 순환으로 무의식을 해명함으로서 ‘이드’의 성격을 풍부하게 드러낸다. 라깡은 언어라는 구조를 활용하여‘이드’를 명확히 하고‘이드’에는 ‘거울의 단계’가 숨어 있음과 의식의‘상상계’를 구성하고 있는 존재로 간주된다.‘이드’는 영어의 비인칭대명사‘it'과 유사하다 할 수 있다. 무의식의 순환성 곧 대칭성을 경제와 연결시켜 보면 대칭성은 곧 증여성, 비대칭성은 교환성이라 할 수 있다. 대칭성은 순환이므로 더 크게 받기 위해서는 먼저 주어야하므로 무의식적 대칭성은 늘 경제적 증여성으로 나타났다. 대칭성은 무의식뿐 아니라 자연전체의 순환도 반영하므로 자연의 순환에 위한 대칭성은 곧 순수증여가 된다.
201. 520)‘자아’,‘이드’,‘초자아’는 천지인과 같이 의식의 구조를 공간적으로 표현한 것이라 할 수 있다. 아버지-하늘-이성-상징계의 법을 나타내는 천과 같이 ‘이드’는 어머니와 같은 ‘욕망-지-실재계’를 나타낸다. ‘자아’는 ‘천’과‘지’사이에서 중재하는 ‘인’처럼 ‘이드’와‘초자아’를 중재시키는 의식의 역할을 한다. 프로이드가 ‘무의식’ 곧 음의세계, 순환의 세계를 발견하기 전까지, 그리고 무의식의 작동을 알기 전까지 ‘자아’는 우리가 자기 자신이라고 여기는 것이고 실제 상황에서 무의식에 밀려 제 기능을 종종 잃어버린다.
202. 521)‘초자아’도 자기마음대로 통제가 안 된다는 점에서는 무의식과 비슷하지만 ‘무의식’과 같이 순환과 욕망을 부추기기보다는 반대로 자아보다 더 엄격히 통제하는 강박관념으로 작용한다.
203. 522)그리스 철학 이래로 서양이 그토록 찾던 아르케 (실체, arche)가 순환을 주재하는 “토(土)”라는 것이 칸트의 이율배반과 물자체의 전통을 잇고 있는 라깡의 발견이며 라깡의 발견이 그토록 세계적인 반향을 일으킨 이유라 할 수 있다.
204. 523)라깡이 유럽의 전통 아래 욕망을 ‘결핍’으로 해석한 것을 들뢰즈와 가타리는 『앙띠 오이디푸스』에서 강력하게 비판하며 ‘욕망’을 무한한 생산으로 간주한다. 그러나 보들리야르가 적절하게 비판했듯이 푸코의 권력이든 들뢰즈-가타리의 욕망이든 무한히 생산하는 것은 자본주의의 그림자일 뿐 순환 없는 욕망도 권력도 있을 수 없다. 결국 순환이 문제이며 순환은 ‘결핍’과 순환을 가능하게 하는 ‘절대적 타자’의 문제로 귀결되고 순환에 집착한 라깡의 욕망해석이 더 사실적인 욕망이라 할 수 있다. 들뢰즈와 가타리 또한 자본주의는 편집증과 정신분열증이라는 2가지 기계가 기관없는 신체 위에서 움직인다 했는 바 바로 기관 없는 신체가 순환을 가능하게 하는 절대적 타자의 영역이다. 다만 들뢰즈와 가타리가 욕망을 기계로 보고 푸꼬가 권력을 생산으로 본 것은 매우 적절한 발견이라 할 수 있다. 욕망이 기계인 것은 인간에게 욕망을 불러 일으키는 것은 뒤랑처럼 동물과 기계로 묘사되는 신명(神明)과 연관이 있기 때문이다. 『전경』에도 인간의 욕망은 기계와 같은 신명에 의한 것으로 나타난다.
205. 524)오행의 봄은 라깡의 체계에서 엠페토클레스의 공기에 해당한다. 텅빈 공기는 숫자“1”과 같이 만물이 시생하며 이는 인간의 상상계를 닮은 것이다.(권택영, 2010, 26-27쪽) 어린아이가 거울 앞에서 자신의 전능성을 상상하는 단계처럼 상상계는 마테 블랑코가 말한 것처럼 대칭성을 가져 모든 것을 순환시킨다.
206. 525)오행의 여름은 라깡의 체계에서 엠페토클레스의 불에 해당한다. 불은 숫자“2”과 같이 만물을 질서있게 상징화시키며 이는 인간의 초자아에 해당하는 상징계를 닮은 것이다.(권택영, 2010, 27-31쪽) 공기는 불을 낳는다. 상상계의 어린아이가 자신이 거세 혹은 대상a를 결여한 존재 혹은 스스로 순환할 수 없는 존재라는 것을 깨닫고 자신을 순환시키기 위해 상징계로 자신을 대체한다. 상상계에서 스스로 순환시키던 대칭성은 상징계에서 비대칭성으로 자신의 순환이 아닌 제3자의 순환에 편승하여 자신을 순환시키게 된다.
207. 526)상징계에서 실재라고 생각한 것은 상상계와 같이 그것 또한 자신이 상상한 존재일 수 있다. 모든 것을 금지하는 초자아 혹은 상징계가 모든 것을 금지시킬 수 있을 것 같지만 실재 세계는 상징계 마음대로 되지 않는다. 라깡에게서 불로써 상징되던 존재는 1인 공기와 2인불이 합해진 3의 실재계가 된다. (권택영, 2010, 31-34쪽) 대칭성의 입장에서 실재계는 자연의 순환에 의해 에너지를 공급하는 순수증여가 되므로 죽음과 같이 고요한 세계가 된다. 실재계는 크리스테바의 경우 기호계가 되어 상징계와 상상계의 양생처가 되고 실재계로의 귀환은 원시반본이 된다. (권택영, 1999, 57~81쪽)
208. 527)라깡은 봄여름가을겨울의 순환에서 상징계-전체, 실재계-겨울, 상상계는 봄가울겨울(라깡의 태극기 264쪽)로 크게 보았다 할 수 있다. 상징계, 상상계, 실재계는 대칭성과 연관되어 살펴 보아야하는 데 상징계는 모든 것을 틀을 제공하고 크게 보아서는 봄, 여름, 가을이 모두 상상계에 속하지만 다시 내부로 들어가면 가을이 실재계, 봄은 상상계, 여름은 상징계라 할 수 있다.(권택영, 2010, 26~38쪽) 라깡은 1973년부터 3년간 중국인 쳉(Fracois Cheng)으로부터 3년간 도사상을 배우고 0,1,2,3에 매혹된다.(권택영, 2010, 57쪽) 라깡은 실재계, 상징계, 상상계의 세 지형을 정리하는데 도(道)의 원리에서 힌트를 얻었다. 라깡의 생애를 가장 잘 이해한 루디네스코에 의하면 라깡은 자신의 매듭이론의 틀 안에서 실재계를 정의하기 위해 노자를 인용했다. (권택영, 『라캉 장자 태극기』,민음사, 2003, 253~254쪽)
209. 528)(권택영, 2003, 268쪽)‘무의식’의 순환성을 발견한 사람이 프로이트라면 ‘순환’의 상극성을 발견한 사람은 라깡이라 할 수 있다. 라깡의 네가지담론과 오행 상극의 공통점을 본다면 ① 라깡은 욕망을 항상 ‘결핍’으로 보는데 이는 오행 순환에서 ‘토’의 부재와 유사하고 ② 네가지 담론의 순서는 오행과 같이 순서가 일정하다(상생이 금→수→목→화에서 끊어지듯 네가지 담론에서 a→$→S1→S2의 순서는 일정하다) ③라깡은 엠페토클레스의 지수화풍의 순환에서 네가지 담론을 개발한바 엠페토클레스와 피타고라스, 불교의 지수화풍설은 음양오행과의 공통성이 연구되어 왔다. 라깡의 4가지 담론의 구성물인 a,$,S1,S2는 낙서의 상극처럼 모두 상극하는 요소가 있다. a,$,S1,S2는 각기 라깡에게서 진리(쾌락), 주체, 권력, 지식으로 해석되었는 바 이를 경제 사상 정의, 자유, 공리, 공동체에 적용시키면 네가지 담론에서 진리(쾌락), 주체, 권력, 지식이 서로 대립하여 분석, 히스테리, 주인, 대학 담론이 되듯 공동체-공리-사회계약-자유주의자들의 수많은 논쟁과 실사회에서의 충돌이 발생한다.
210. 529)주체인 지식S2가 대상인 a를 향해 작동하면 주체$가 탄생하고 그때 만들어지는 S1은 주인기표이다. 대학담론은 객관적 지식을 학생들에게 가르친다. 학생은 지식의 대상으로 주체가 되어 주인기표를 생산한다.(권택영, 2003, 262-263쪽)
211. 530)대학담론에서 만들어진 주인기표 S1이 대상인 지식S2를 향해 작동하면 욕망의 대상이자 향유의 대상인 a가 탄생하고 이 때 진실은 거세된 주체$가 된다. 주인은 지식을 지배하고 이 때 향유의 대상인 잉여 주이상스인 a가 생산되어 주인은 죽음을 맞는다.(권택영, 2003, 262-263쪽)
212. 531)거세된 주체$가 대상인 주인기표를 향해 작동하면 지식인S2가 생겨나고 이때 진실은 오브제a가 된다. 히스테리 담론의 주체는 죽음을 아는 주체이다. 그는 주인의 향유능력인 주이상스를 의심하여 그를 지식으로 바꾼다. 그리고 대상a를 산출한다. (권택영, 2003, 262-263쪽)
213. 532)분석자 담론은 다시 히스테리 담론이 낳은 오브제a를 받는다. 분석자 담론의 주체는 스스로 오브제a가 되어 대상$을 향해 작동하고 주인기표인 S1이 되어 자식인 S2를 낳는다. 분석자가 산출해낸 지식 S2는 증오를 아는 지식이다. 분석자는 스스로 환자의 오브제a(안다고 가정되는 주체)가 되어 환자를 주인으로 대접한다. 그리고 지식을 산출한다. 이때의 지식은 대학담론의 지식과 다른 ‘신화적 지식’이다. 이상의 과정을 간추려보면 S2(지식)은 S1(권력)을 낳고 권력은 a(쾌락)을 낳고 그 끝은 죽음(＄)이다.(권택영, 2003, 262-263쪽)
214. 533)욕망을 결핍으로 정의하는 서양의 전통 아래 라깡은 잡을 수 없고 늘 잡으려하는 궁극적인 대상을 a라 하고 그로부터 소외된 무의식의 주체를 ＄라 표기한다.(강응섭, 2011.,290쪽)
215. 534)궁극적인 대상 a에서 소외된 주체가 분열된 주체＄라면 궁극적인 대상 a를 결핍하고 있는 주체는 S1이 된다.s는 주체 Subject의 s이다. S1은 텅빈 것을 표기하고 기표화될 수 없는 것을 기표로 표기한 것이지만 주인노릇을 하기에 주인기표라 한다. (강응섭, 2011, 290쪽)
216. 535)지식기표는 주인기표를 제외한 나머지 생산물이 S2이다. (강응섭, 2011, 289쪽)
217. 536)라깡은 플라톤 이후의 서양 전통 아래 욕망을 결핍의 관점에서 본다. S1과 S2의 상반된 효과에서 파생된 것이 욕망의 대상이자 불안과 잉여향유의 대상인 a이다. (강응섭, 2011, 290쪽)
218. 537)발신자가 수신자에게 메시지를 보내면 수신자는 지시 결과로 ‘생산물’을 제공한다. 하지만 수신자가 생산한 것은 자발적인 것이 아니기에 발신자와 참된 소통은 없다. 발신자 또한 자신의 지시사항에 의해 생산물을 획득하긴 하지만 진리로부터 소외된 생산물을 갖는다. 여기서 ‘발신자’와‘수신자’의 관계는 분리(→)되고 ‘진리’는 ‘생산물’로부터 소외(≠)된다. 여기서 (→)는 ‘분리’, (≠)는 ‘소외’를 의미한다.(강응섭, 「라깡에 따른 히스테리 주체와 기독교의 신앙고백」,『한국조직신학논총』Vol.31 No.-, 한국조직신학회 , 2011, 290쪽) 기호학에서 순환은 발신자, 수신자, 생산물, 발신자의 지시사항(혹은 진리)로 표현될 수 있다.
219. 538)(강응섭, 「종교의 형식과 내용에 관한 라깡적 에세이」, 『철학과 현상학 연구』Vol.42 No.-, 한국현상학회 , 2009. 106~107쪽)
220. 539)$ 주체는 자유를 찾는 주체(개인-경제 영역), S1 권력은 권력을 지향하는 공리주의 담론, S2 지식은 공동체를 지향하는 대학담론(공동체-윤리 영역), a대상은 정의라는 이상(개인-윤리 영역)이라고 할 수 있다. 자유, 공리, 공동체, 정의는 사상영역에서도 $,S1,S2,a와 통한다.
221. 540)아인슈타인의 상대성이론들은 전 우주에 퍼져 있는 공간의 대칭성을 묘사한다. 그러나 오늘날 물리학자들은 아인슈타인이 모든 얘기를 다 한 것은 아니라고 생각한다. 더욱 새롭고 웅대한 대칭성을 찾는다면 양자역학과 중력의 융합을 가로막는 해묵은 장애를 돌파할 수 있을지도 모른다. 실제로 과학자들은 이제 상대성 이론이 묘사하는 보통의 공간 차원 외에 미세한 양자 공간 차원들이 더 있을 것으로 추측하고 있다. 만일 그렇다면 우주에는 아인슈타인이 인식한 것보다 더 많은 대칭성이 있게 된다. 자연의 불변성을 이 새로운 차원까지 포함하여 표현하는 데는 새로운 대칭성 이론이 필요할 것이며, 물리학자들은 이것을 '초대칭(supersymmetry)이라고 부른다. (톰 지그프리트, 『우주 또 하나의 컴퓨터』, 김영사, 2003, 317~318쪽)
222. 541)사람-사람, 사물-사물간의 대칭성뿐만 아니라 과학의 발달은 사람-사물 사이도 대칭적인 관계가 있다고 한다. 경제-사회와 독립적으로 고유한 진리라고 생각되어 온 과학이 사실은 사물에 대한 인간의 동맹방법일 뿐이라고 한다. 결국 가장 근본적인 것은 사물 혹은 재물을 어떻게 바라보느냐가 과학의 방법론을 결정했음이 현대 지식사회학에서 드러나고 있다. 결국 과학지식도 사물과 대칭적인 관계이며 가장 근본적인 대칭이라는 것이다(브루노 라투르, 『인간-사물-동맹(행위자네트워크이론과 테크노사이언스)』,이음, 2010)
223. 542)나카자와 신이치, 『사랑과 경제의 로고스』(동아시아, 2004), 172쪽
224. 543)나카자와 신이치, 같은 책, 121쪽
225. 544)그리고 상제께서 어느 날에 가라사대 ｢나는 곧 미륵이라. 금산사(金山寺) 미륵전(彌勒殿) 육장금신(六丈金神)은 여의주를 손에 받았으되 나는 입에 물었노라｣고 하셨도다. 그리고 상제께서 종도들에게 아래 입술을 내어 보이시니 거기에 붉은 점이 있고 상제의 용안은 금산사의 미륵금신과 흡사하시며 양미간에 둥근 백호주(白毫珠)가 있고 왼 손바닥에 임(壬) 자와 오른 손바닥에 무(戊) 자가 있음을 종도들이 보았도다. (『전경』행록2장16절)
226. 545)경석으로 하여금 양지에 ｢전라도 고부군 우덕면 객망리 강일순 호남 서신사명(全羅道古阜郡優德面客望里 姜一淳湖南西神司命)｣이라 쓰게 하고 그것을 불사르게 하시니라. 이때에 신 원일이 상제께 ｢천하를 속히 평정하시기 바라나이다｣고 아뢰니 상제께서 ｢내가 천하사를 도모하고자 지금 떠나려 하노라｣ 하셨도다. (『전경』행록5장33절)
227. 546)‘兌’는 기쁨을 나타내는 단어로 가을을 상징한다고 한다. 말씀 ‘설(說)’또한 ‘가을’을 얘기하는 것으로 순환을 말씀하신 것으로 볼 수 있다고 한다.(신윤기,「가을 이야기」,『상생문화』8호 , 전국대진연합회, 1997, 36-39쪽) 호남(湖南)은 호수의 남쪽이며 호수는 ‘역’에서 ‘가을’을 뜻하는 ‘태’, ‘택’의 의미와 같다 할 수 있다. 한반도의 8도가 8괘에 대응되었다고 할 때 전체 맥락에서 호남은 ‘태’와 ‘가을’과 연결된다 할 수 있다.
228. 547)순환을 바라보는 불교와 유교의 사유방식의 차이에서 나타난다. 단절과 연속의 차이와 윤회와 운행의 차이라 할 수 있다 유가가 일상을 궁리 한다면 불가는 세속의 자아와 부처의 자아 사이에 단절과 비약이 있다. 유교의 순환은 운행이 되어 계속 발전하고 불교의 순환인 윤회는 단절해야할 대상이다. (프랑수아 줄리앙, 2003, 198~203쪽) 불교를 가을의 종교라 하는 것은 순환을 단절로 바라보는 불교와 유교의 사유방식의 차이에서 나타난다.
229. 548)C.G.융, 『연금술에서 본 구원의 관념』 (솔 , 2004) 15~16쪽
230. 549)단전의 응축되는 기운을 도가에서는 전통적으로 ‘금(金)’으로 표현해왔다. 태을(太乙)이란 이 보다 더 이상의 위는 없다는 뜻이고, 금화란 곧 빛인데 태어나기 이전부터 있었고 , 위 없고 참된 기를 말한다(여동빈,『태을금화종지』 (고성훈, 이윤희 역, 여강출판사, 2005, 16~17쪽)
231. 550)大智 與天地同 有春夏秋冬之氣 　其次 與日月同 有弦望晦朔之理 　又其次 與鬼神同 有吉凶禍福之道 (『전경』 제생43절)
232. 551)『정역』과 『서전』, 『전경』에는 요임금과 순임금이 일월의 깊은 작용을 알아내고 서로에게 전해주는 것으로 나타난다.( 상제께서 정미년 섣달 스무사흘에 신 경수를 그의 집에서 찾으시니라. 상제께서 요(堯)의 역상 일월성신 경수인시(曆像日月星辰敬授人時)에 대해서 말씀하시기를 「천지가 일월이 아니면 빈 껍데기요, 일월은 지인(知人)이 아니면 허영(虛影)이요, 당요(唐堯)가 일월의 법을 알아내어 백성에게 가르쳤으므로 하늘의 은혜와 땅의 이치가 비로소 인류에게 주어졌나니라」 하셨도다. 하략, 『전경』교운1장26절) 『전경』이 서전서문을 강조한 것은 마음을 강조했을 뿐 아니라 일월의 법의 중요성을 강조했다 할 수 있다. (상제께서 항상 말씀하시기를 ｢서전 서문(書傳序文)을 많이 읽으면 도에 통하고 대학 상장(大學上章)을 되풀이 읽으면 활연 관통한다｣ 하셨느니라. 상제의 부친께서는 말씀하신 대로 많이 읽지는 못하였으나 끊임없이 읽었으므로 지혜가 밝아져서 마을 사람들의 화난을 덜어 준 일이 많았도다. 『전경』교법2장26절) 일월의 법은 순환에서 보여주는 바와 같이 일월이 자동적으로 순환하는 것이 아니라 절대적 존재의 개입이 있어야 한다는 것을 강조한 것이다. 서전서문에 나오는 ‘중(中)’을 잡는다는 말의 의미는 순환에 있어 절대자‘토(土)’의 뜻과 공명한다는 뜻이 있다. (精一執中, 建中建極) 오행을 원 내부에서의 오각형운동으로 보는 경우에도 기준점이 있는 오행의 경우 토(土)의 작용은 방향만 바꾸어 주는 역할을 하는 “중(中)”의 개념으로 해석된다. 원 내부의 오각형 운동으로 오행을 설명하는 경우 양자역학과 같이 토(土)는 외부자 시점에서 관찰만 하는 경우에는 기준점이 없어 오행순환이 원활하나 내부적인 참여자 입장에서는 기준점이 생겨 있을 때는 토의 중재작용이 없으면 순환이 안 된다. 또한 ‘토’는 외부자 시점으로 보면 오가 되지만 내부자 시점으로 보면 사계절 속에 합리적으로 배합된다. (소재학,「음양론에 있어 ‘중’의 개념 도입에 관한 연구」2008에서 재안용, 소재학, 2008, 21, 28쪽) 팔괘와 현망회삭의 관계의 경우 삭망(1,15일)은 건곤, 초승(8,23일)은 뇌풍, 상,하현(3,18)은 감리, 그믐(13,28일)은 간태에 해당한다고 한다.(五度 而月魂生申 初三日 月弦上亥 初八日 月魄成午 十五日 望先天月分于戌 十六日 月弦下巳 二十三日 月窟于辰 二十八日 月復于子 三十日 晦后天 月合 中宮之中位 一日朔, 「십오일언」, 『정역』, 이승수, 2008, 100, 218, 226쪽에서 재인용)
233. 552)주역에서는 일월의 운행현상이 역수원리에 행해짐을 설괘(說卦)편과 뇌화풍괘, 산지박괘 등에서 말하고 있으나 정역에서는 보다 구체적으로 시후기절(時候氣節)이 일월의 정사라고 한다. 일월의 덕과 천지의 분(分)에 의하여 시간이 형성된다고 한다. (時候氣節 日月之政, 『정역』, 제팔장, 이현중, 「陰陽 五行 原理의 『正易』的 理解」,『주역연구』Vol.4 No.-, 한국주역학학회, 1999, 9-10쪽.) 주역에서 신은 3번 언급되고 귀신은 계속 언급되는데 신이 언급되는 곳은 창조와 관련된 유일신의 모습에서 언급되므로 주역의 경우 신은 유일신인 상제님으로 태양에 머물고 귀신은 상제의 명을 받는 신명으로 달에 머무는 존재로 나타난다. 한장경, 『주역정역』,삶과 꿈, 2001, 222~223쪽) 따라서 일월의 이치를 아는 것이 천지의 기운을 쓰는 지혜의 다음에 간다 할 수 있다. (其次 與日月同 有弦望晦朔之理 『전경』제생43절)
234. 553)청계탑의 상징은 모든 무형의 시간과 공간으로 확대될 수 있다. (신윤기, 「人然, 自然, 天然, 그리고 超然」,『상생문화』2,3호 , 전국대진연합회, 1995, 13~15쪽)
235. 554)일월의 영향은 이루 말할 수 없다 중요한 것만 든다면 아기가 태어나는 순간이 왜 이생의 행로를 결정하는 중요한 기점이 되는가는 일월의 작용을 알아야 알 수 있다. 유겐 요나스는 잉태할 때 하늘의 달이 어느 위치에 있는가를 따져 태아의 성별을 정확하게 예측할 수 있다고 한다.(라이얼 왓슨, 『초자연』1편 , 박문재 역, 인간사, 1991, 110-125쪽)
236. 555)노자에 따르면 만물은 상호모순적인 짝 개념 즉 대대형식으로 이 세계에 현상한다. 노자는 라이프니쯔에 버금가는 노자식의 예정조화설을 가지고 있다 (강신주, 2004, 223~225쪽) 대대성이 중요한 것은 대대성으로 인하여 근대적인 동일성의 존재론이 현대적인 차이의 존재론으로 바뀌고 예외를 인정하지 못하는 근대 과학에서 우연성을 포함하는 21세기의 풍요한 과학이 된다는 점이다. (강신주, 2004, 186~189쪽)
237. 556)음양합덕은 복잡계 과학의 사례인 월드컵응원사례[그림3.15]에서 본 것처럼 초기화조건에서 음양을 일치시켜 분기에 이르게 하는 것이라 할 수 있기 때문이다.
238. 557)『전경』, 교운1장 66절
239. 558)오늘날 헐리우드 영화에서부터 게임에 이르기까지 신세대와 기성세대, 동양과 서양을 구분하는 기준은 집단의 문제를 개인의 문제로 보는가 집단의 문제로 보는가의 관점문제라 할 수 있다. 과거 집단의 문제를 집단의 문제로만 보던 동양과 기성세대는 헐리우드 영화와 서구화의 영향으로 집단의 문제를 개인의 문제로 해결하면서 새로운 탈출구를 마련하고 있다고 한다. 한국에는 이미 집단의 문제를 개인이 해결하는 『박씨전』, 독도와 관련된 안용복 등의 문학이 있어 왔고 오늘날도 「태극기휘날리며」와 같은 영화에서 반영된다고 한다. 안용복은 개인의 가난 때문에 시작한 독도 문제 해결 노력을 국가적인 과제로 승화시켰다. (권도경, 「안용복 문화콘텐츠의 존재양상과 독도 영유권분쟁 대응사적인 의미」, 『한국언어문학』, Vol.66. No.-, 한국언어문학회, 2008, 209~210쪽, 및 인터뷰)
240. 559)자유지상주의는 오행의 속성상 \<표3.5\>처럼 ‘물’과 같이 볼 수 있기 때문이다. 히스테리담론과 자유주의는 [그림3.16]에서처럼 공리주의로 가기에는 목극토 토극수의 긴장관계가 있고 수신자에서 생산물로 가는 관계에서는 자유(물)과 공동체(불)이 갖는 상극관계가 있고 다시 진리위치인 사회계약주의로 가는 경우 위치에서 오는 순환장애가 있으므로 각 영역의 장애를 극복하려면 초기화 균형 작용인 음양합덕을 통해야만 순환을 일으키게 된다. 다른 경제윤리와 담론도 동일한 원리로 적용된다.
241. 560)히스테리담론이 진실을 말하지 못하는 것과 유사하다 할 수 있다 (강응섭, 2009, 108~11)
242. 561)우연에 의하여 생기는 도박에 필연성 부과라는 재초기화 작업을 통해 경제동기가 재생되었다.
243. 562)도가사상의 핵심은 복잡계 과학에서 말하는 자기조직화 개념이라고 한다. 순환은 반복이 아니며 순환은 끊임없는 새로움의 창조이다. 노자는 우연성을 포함하는 과학을 21세기 현대복잡성 과학보다 먼저 제시하였다. (최창현, 이광모, 「복잡성과학과 도가 사상의 비교연구」, 『학술저널』, 한국행정학회, 2001, 153쪽)
244. 563)“부분의 합은 전체보다 크다”는 복잡계의 정의는 소수에 대한 희생을 당연시 하는 공리주의에 대한 문제해결의 열쇠가 된다. 해원상생은 복잡계의 요동이 되어 한 사람의 기운으로 천지의 기운을 가로막을 수 있게 되어 소수자의 원을 풀어준다.
245. 564)유신정권 이후 학자들이 말하는 충효의 내용은 모두 중국 한 대(漢代) 중앙집권을 뒷받침하기 위해 만든 사상을 우리 국가 민족의 근본사상으로 오해하게 만들었다고 한다. (김충열, 『김충열 교수의 유가윤리강의』, 예문서원, 1994, 15쪽 ) 대순사상에서 충효열은 도덕적, 신앙적, 이상적 인간상 중 도덕적 인간상의 중심이 된다고 한다. (주현철, 대순사상(大巡思想)의 인간론 소고(小考),『대순회보』Vol.126 No.-, 대순진리회 여주본부도장, 2011, 101~108쪽)
246. 565)니체의 영겁회귀와 불교의 윤회전생은 불교의 윤회전생이 서양 현대철학의 대표적 사상가인 니체에게 영향을 끼친 것으로 볼 수 있다. 니체는 인간이 영겁회귀를 깨닫는 것을 낙타이었던 정신이 신의 죽음의 확인에 의하여 사막의 사자가 되는 것으로 비유한다. 이제까지 인간 존재에 있어 온갖 의미와 가치를 부여해온 신의 죽음은 인간 존재가 신의 창조가 아닌 불교적인 인과법칙에 의한 것임을 깨닫는 것과 같다. 니체는 선악이란 신이 정해주는 것이 아니고 인간의 인과응보에 의해 이루어진다는 영겁회귀를 깨닫고 불교 윤회설이 삶을 긍정하는 방법을 배운다. (김진환, 「불교의 윤회전생과 Nietzsche의 영겁회귀에 대한 고찰」, 『논문집』, 건국대학교, 1974, 15쪽)
247. 566)신인조화는 복잡계 과학의 사례인 월드컵응원사례 [그림3.15]에서 본 것처럼 순환을 유지하는 피드백으로 나타난다. 피드백은 월드컵 응원 사례에서 보는 바와 같이 부정피드백만 있는 것이 아니고 긍정피드백도 있으며 긍정피드백의 경우 급속도로 대규모 발전을 가져올 수 있다.
248. 567)피드백작용이라 할 수 있다. 잘못된 것을 맑히는 피드백작용은 표면적으로는 부정적피드백같이 보이지만 결과적으로는 선행을 칭찬하는 긍정적 피드백과도 같은 역할을 하게 되어 사회변화를 매우 긍정적인 방향으로 빨리 변화시킨다.
249. 568)라깡의 네가지 담론으로 보는 경우 사회계약주의는 \<표3.5\>처럼 오행의 속성상 ‘금’으로 볼 수 있기 때문에 ‘분석담론’과 일치한다. ‘분석담론’과 사회계약주의는 [그림3.16]에서처럼 수신자인 자유주의로 가기에는 서로 상반되는 요소가 있고 공리주의나 공동체주의로 가는 경우에 상극과 위치장애 등이 나타나 순환의 유지작용인 신인조화가 되어야 순환이 계속되게 된다. 라깡에게 있어 ‘금’은 실재계이므로 실재계만이 실재에 맞추어 긍정과 부정의 피드백을 정확히 할 수 있다.
250. 569)부모에게 마저 동일한 규칙을 적용하는 것은 강력한 피드백으로 볼 수 있다.
251. 570)대순진리의 신조인 안심과 안신 또한 순환의 이치에서 해석될 수 있다. 안심과 안신은 원의 중심에 이르려는 균형상태, 성경신은 원을 순환시키려는 끊임없는 의지와 관련될 수 있다. 성경신의 성(誠)은 중용에서 도(道),중(中)과 함께 사용된다.
252. 571)공자는 자연계와 인류사회 일체의 관계에서 중화에 도달하는 것이 가장 정상적이고 이상적인 이상적인 경계라고 보았다. 공자의 경제 사상도 경제를 통해 모든 사회 구성요소들이 중화를 이루게 하는데 목적이 있다 할 수 있다. 공자의 경제 사상은 위정자와 서민사이의 관계에 있어 중화(中和)적 입장으로 대변된다. 공자의 언술 내용은 유능한 위정자가 갖추어야 할 인격과 자질, 이를 통한 서민들의 생명과 재산을 보전하는 것이 대부분이다. 중도사상은 춘추시대 공자의 전유물은 아니며 요임금이 순임금에게 양위할 때의 윤궐집중(允厥執中)이란 말에 이미 포함되어 있되 공자 시대의 갈등적 상황이 중도사상을 더욱 요구하게 했다고 할 수 있다.(이영찬, 「공자의 경제사상과 노동관」 , 『한국학논집』 Vol.38 No.-, 계명대학교한국학연구소, 2009, 89~90쪽)
253. 572)라깡의 네가지 담론으로 보는 경우 중화적 공리주의는 \<표3.5\>처럼 오행의 속성상 ‘목’으로 볼 수 있기 때문에 ‘주인담론’과 일치한다. ‘주인담론’과 공리주의는 [그림3.16]에서처럼 수신자인 공동체주의로 가기에는 서로 상반되는 요소가 있고 자유주의나 사회계약주의로 가는 경우에 상극과 위치장애 등이 나타나 순환의 유지 작용인 해원상생이 되어야 순환이 계속되게 된다. 라깡에게 있어 ‘목’은 상상계이므로 해원상생만이 창발작용의 끌개 역할을 정확히 할 수 있다.
254. 573)오늘날 공리주의적 경제이념인 충효열, 자본주의, 공산주의를 주장하는 사람은 포스트모더니즘주의자들에게 거대담론을 주장하는 이데올로그나 형이상학자로 간주된다
255. 574)복잡계과학에서 중화는 [그림3.15]월드컵 응원사례에서 보듯 무질서에서 질서로의 창발이 시작되는 분기점에 이르게 하기 위해서 끌개 작용을 하는 것을 말한다.
256. 575)전체 환경적인 음양의 균형맞춤인 음양합덕이후에 신인조화가 긍정적이거나 부정적인 피드백으로 방어적인 조치만 했다면 해원상생은 \<표3.5\>의 주임담론처럼 내가 어려운 환경에서 내키지 않지만 먼저 적극적으로 변화를 이끄는 것을 말한다. 특히 공리주의의 약점인 소수자의 원을 풀어줌으로써 복잡계의 요동을 만들어 전체 체계에 큰 변화를 주는 행위를 해원상생이라 할 수 있다.
257. 576)동양의 자연관은 서양의 자연관에 비해 존재의 연속성을 가지고 있다. 서양도 근대 과학이 성립하기전에는 동양과 유사했다. 불교가 부성과 모성의 조화라는 다양한 주제가 변화되듯 주역의 세계관은 근대 과핚과 달리 존재의 연속성을 강조하므로 재화가 스스로 움직이는 속성을 재화의 유행성이라 부를 수 있다.(루너 편저, 뚜웨이밍, 「존재의 연속성 :중국의 자연관, 『자연 그 동서양적 이해』, 이정배, 이은선 역, 종로서적, 1989, 103~136쪽) 유행적 재화관은 공동체주의와 그 대척점에 있는 자유주의를 통합한 자유공동체주의와 같다고 할 수 있다. 윌리엄 제임스는 ‘공동체는 개인의 충동이 없으면 활기를 잃고 이 충동은 공동체의 공감이 없으면 시들어 버린다“고 했다. 서교의 공동체주의는 한국의 개화기에는 서교 이외의 사람을 배척하는 가족 공동체주의와 자유주의로 중인과 상인의 열렬한 호응을 얻었다., (이경직, 「자유주의와 공동체주의의 만남: 한국사회와 기독교」, 『기독교사회 윤리』Vol.6 No.-, 한국기독교사회윤리학회, 2003, 137,149~150쪽)
258. 577)복잡계 과학으로 도통진경을 보면 [그림3.15]에서처럼 무질서로부터 질서가 창출되어 새로운 질서로 자리 잡혀 나가는 과정으로 볼 수 있다. 해원상생이 요동으로써 자신이 힘든 상황인데도 진리를 보고 어려움을 극복하는 것이라면 도통진경은 시스템에 의해 창발된 것에 동조하는 의미가 있다.
259. 578)오늘날 공리주의적 경제이념인 충효열, 자본주의, 공산주의를 주장하는 사람은 포스트모더니즘주의자들에게 거대담론을 주장하는 이데올로그나 형이상학자로 간주된다
260. 579)인간은 원래 중요한 존재였으나 다시 인존으로 거듭난다. (고남식, 「統合的 三界觀과 地·人관계의 人尊 論理」, 『대순사상논총』 Vol.14 No.-, 대진대학교 부설 대순사상학술원, 2002) 인간은 땅과 어머니-아들의 관계에 있다 할 수 있으므로 아들로서 어머니-땅을 존중하는 것은 오이디푸스 컴플렉스를 극복하고 참된 어른으로 다시 태어나는 과정으로 간주 할 수 있다. (정운채, 2005, 10쪽)