Ⅱ. 제 종교의 경제관과 제한적 순환성

Footnotes

1. 136)시오노야 유이치 (2002), 38쪽
2. 137)시오노야 유이치 (2002), 70~71쪽
3. 138)윤리학에서 덕은 동양의 덕과 달리 탁월함(arete)을 말한다.(박해경,「아리스토텔레스의 덕 윤리와 공동체주의에 대한 연구」, 경남대학교 교육대학원 석사학위논문, 2004, 5~7쪽)
4. 139)아리스토텔레스는 칸트와 공리주의자들과는 달리 덕을 공동체 속에서 논의하며 덕은 개인의 동기나 습관, 성격에 달려있는 것이 아니고 공동체 속에서 인간이 지니게 되는 것이라고 한다. (박해경, 2004, 1쪽)
5. 140)『서경(書經)』에서는 삼사(三事)라 하여 정덕(正德)-존재 이용(利用)-행위 후생(厚生)-제도를 말한다.(『書經』, 「大禹謨」, 안용진, 「공자의 경제 윤리에 관한 연구」,성균관대학교박사논문, 2007, 초록에서 재인용) 행위(천),제도(지) 존재(인)는 천지인으로도 조르주 뒤메질의 정치, 생산, 종교의 삼기능 체계로도 해석할 수 있다.
6. 141)시오노야 유이치 (2002), 47쪽
7. 142)‘탁월’은 아리스토텔레스의 니코마쿠스 윤리학중 arete를 번역한 것이다.(아리스토텔레스, 『니코마코스윤리학』, 이창우 외2인 역, 이제이북스, 2006, 36쪽)
8. 143)시오노야 유이치 (2002), 77쪽
9. 144)시오노야 유이치 (2002), 79쪽
10. 145)롤스의 『정의론』에 나타난 윤리학적 논의는 경제학에도 많은 영향을 미쳤다. 특히 효율성을 중심으로 진행되는 경제학적 논의에 롤스의 윤리학은 효율성 이외의 사회적 덕목들 즉 자유, 권리, 정의 등에 대한 고려를 경제학의 영역으로 이끌어 들이는 촉매 역할을 했다고 한다. (박만섭, 「정의: 경제학과 철학의 접점」,『한국사회 제7집 2호』, 고려대학교 한국사회연구소, 2006, 35쪽)
11. 146)공동체주의는 크게 마이클 샌델의 정체성 공동체주의, 맥킨타이어의 덕 공동체 주의, 테일러와 왈쩌의 정치적 공동체 주의로 나뉘어진다고 한다. (박해경, 2004, 26쪽),
12. 147)파레토는 주어진 한계내에서 최적의 효율성을 가진 조합을 구할 수 있는 파레토최적이라는 함수를 발견했다. 파레토가 발견한 최적의 배분은 공동체의 최대다수의 최대 행복을 제공해 주는 해법이 되었다. 파레토의 방법론은 후생경제학이라 하여 복리후생을 최적화하는 학문이 되었다.
13. 148)공동체주의는 소규모 공동체의 문화적 특수성을 강조하고 이 공동체가 인격의 온전성, 도덕의 형성 그리고 공동체 의식의 형성에 대해 갖는 가치등을 강조함으로서 소규모 공동체의 중요성을 부각시키는 일군의 사회 이론적, 사회 정치적, 도덕 철학적 입장을 말한다. 이 입장에 의하면 인간의 고통과 불안을 감내할 만한 것으로 정당화해주는 삶의 구체적 의미는 익명적이고 다원적인 사회에서가 아니라 공통의 가치를 지향하고 사람들이 서로 알고 지낼 수 있는 크기를 갖는 공동체 안에서 실현된다. 대표적인 이론가로 정의란 무엇인가로 유명한 마이클 샌델이나 아리스토텔레스의 덕의 철학을 부활시킨 맥킨타이어 등이 있다. (오트프리트 회페, 『윤리학사전』, 임홍빈 외 역, 예경, 1998)
14. 149)자유주의의 핵심을 이루는 자율성, 중립성 대신에 공동체, 공동선을 강조해야 한다는 것이 공동체주의자의 주장이다. (박해경, 2004, 26쪽).
15. 150)대순사상에서 제 종교는 유불선과 서교 4가지를 핵심으로 할 수 있다고 한다.“또 어느날 상제께서 말씀하시기를「선도(仙道)와 불도(佛道)와 유도(儒道)와 서도(西道)는 세계 각 족속의 문화의 바탕이 되었나니 이제 최 수운(崔水雲)을 선도(仙道)의 종장(宗長)으로, 진묵(震默)을 불교(佛敎)의 종장(宗長)으로, 주 회암(朱晦庵)을 유교(儒敎)의 종장(宗長)으로, 이마두(利瑪竇)를 서도(西道)의 종장(宗長)으로 각각 세우노라」고 하셨도다.”(『전경』교운1장65절)
16. 151)명제 X란 “물은 차다”고 하는 한 문장이고 명제-X는 “-”가 부정을 가리키므로 “물은 차지 않다”를 의미한다.
17. 152)모든 존재는 구조적인 차원과 유행적인 차원을 동시에 가지고 있다. 그러므로 음양의 역동적 균형은 다시 조화를 이루는 음양의 상호작용(感應)에 의해 순환적 변화가 일어나고 순환적 변화에 의해 다시 음양의 조화(調和)가 성립하는 것이라 할 수 있다. 이러한 관념이 역(易)에서는 위(位)와 시(時), 응비(應比)와 왕래순환, 중(中)이라는 괘해석의 원리로 표시된 것이다. (이상익, 『역사철학과 역학사상』, 성균관대학교출판부, 1996, 165쪽) 서양에서도 역사발전의 논리는 순환이 있으나 동양의 순환이 서양의 순환과 다른 것은 감응론을 더 포함하기 때문이다. 서양은 순환도 선형적으로 하며 동양의 순환은 서양의 순환에 비해 비선형적인 감응론을 포함하고 있다. 감응론은 동양의 순환이 복잡계 과학이 되는 근거가 된다. 순환에 대해 감응의 지점을 선정하는 위치에 따라서 유불선이 나뉜다 할 수 있다. 대순 사상에서 유불선은 궁극적인 사고 체계로 확대된다. 모든 도통신은 유불선 닦은 바에 따라 도통을 전해주고 (상략, 도통될 때에는 유 불 선의 도통신들이 모두 모여 각자가 심신으로 닦은 바에 따라 도에 통하게 하느니라, 하략, 『전경』교운1장41절) 같은 임진란을 유도가 맡으면 3년, 불도가 맡으면 8개월, 선도가 맡으면 3일이란 것은 유불선이 보편적인 과학 체계임을 보여준다. (상략, 지나간 임진란을 최 풍헌(崔風憲)이 맡았으면 사흘에 불과하고, 진묵(震默)이 당하였으면 석 달이 넘지 않고, 송 구봉(宋龜峰)이 맡았으면 여덟 달에 평란하였으리라. 이것은 다만 선ㆍ불ㆍ유의 법술이 다른 까닭이니라. 하략, 『전경』예시1장73절) 오늘날 과학에서 방법론적 자유주의를 택하는 파이어아벤트, 바슐라르, 깡낄렘, 미셀 세르, 줄베르 뒤랑 등의 과학철학에서는 과학은 시적 상상력과 다른 것이 아니므로 과학의 배경으로 서교적 과학만 있는 것이 아니라 유교적 과학, 불교적 과학, 도교적 과학이 서로 다르게 정립 가능하며 실제 자연과학마저 뉴튼, 아인슈타인, 양자역학 등 순환을 바라보는 관점에 따라 다르게 나타난다. 자연과학도 순환한다. 세계적인 과학철학자 파이어아벤트는 학교에 마술을 가르쳐야 한다고 한다. (장대익,『과학에는 뭐가 특별한 것이 있다』, 김영사, 2008, 180~183쪽) 인문사회과학 또한 하버마스가 분류하듯이 주체의 관심이 해방적 관심의 여부에 따라 실증주의, 해석학, 구조주의, 심층해석학으로 나뉠 수 있다고 한다.(위르겐 하버마스, 『사회과학의 논리』(박성수 역, 문예출판사, 1986, 7~41쪽) 빅터 샤우버거는 물에 대한 이론을 통해 현대과학이 자연의 순환성을 활용하지 못해 자연의 파괴가 심각했음과 자연의 구심성 폭발원리를 이용해 창조적인 영구장치를 만들 수 있음을 보여주었다.『아인슈타인은 틀렸다』,양문, 1997,97~101쪽) 최근의 양자역학은 유,불,선과 같은 마음을 통한 과학의 가능성에 몰두하고 있다. (김상운,『왓칭(신이 부리는 요술)』,정신세계사, 2011, 36~55쪽)
18. 153)위상수학이란 동양 수학과 서양수학의 경계에 있는 듯한 현대 수학으로 "위상(位相)"이라는 말 그대로 사물의 위치와 형상을 해석하는 수학이다. 위상수학은 동양수학처럼 사물의 외형에 상관없이 사물의 본질적 공통성과 차별성을 발견하는 수학이다. (이정우, 『접힘과 펼쳐짐』, 거름, 2000, 189쪽) 위상수학은 공간상의 변수를 추상화하여 각 도형간의 유사성을 발견한다. 위상학(Topology)의 발전으로 공간, 대수, 시공간을 다원화된 틀로 학문의 새장이 열리게 되었다. 위상수학을 통하여 자기 문화의 구조를 분석할 뿐 아니라 한 문화로 다른 문화를 이해하는데도 도움이 되게 되었다.(한태동,『사유의 흐름』,연세대학교 출판부, 2003, 29~30쪽)
19. 154)세계의 논리는 서양의 삼단논법과 중국의 이원적 논리로 대변되고 한국과 같은 주변국의 순환논리는 허사결정론으로 나타난다. (박동환, 『동양의 논리는 어디에 있는가』,고려원, 1993, 102-103쪽) 순환논리는 서로 감응하고 있으므로 허사결정론으로 다양하게 표현할 수 있는 장점이 있다.
20. 155)공자는 “나의 도는 일이관지(一以貫之)라”(『논어』, 「이인」)언행이 모두 하나로 귀결된다고 했다. 공자는 3,000제자 가운데 70인을 뽑을 때 하나로 꿰뚫을 수 있느냐 없느냐를 기준으로 했다고 한다. 공자의 논리는 (X)²∪(~X) →X로 요약된다. (한태동, 「사유의 흐름」, 『신학논단』, 연세대학교 신과대학, 1989, 13~16쪽) 방대한 유교를 어떻게 식 하나로 단순화시킬 수 있느냐는 반론은 공자에 의해 반박된다. 역(易)이 단순한 태극이라는 기호 하나로 압축되고 한자는 만물을 한 가지로 압축하고 한 음절로 압축한다. 한자는 한국어의 고대어인 인도 산스크리트어의 기원인 실담어에서 나왔다고 한다. (강상원, 『한자는 동이족문자』, 한국세종한림원출판부, 2007, 3쪽) 또 한자의 뜻과 발음 방법이 일치하는 나라는 우리나라밖에 없다고 한다. (박문기, 『정음선생』, 엠에스북스, 2011, 38~40쪽) 압축과 순환은 서양과 동양 학문의 방법론을 구분하는 기준이 된다. 동양의 수학은 순환논리에 기반하여 10간12지등 귀납적으로 압축하고 서양 수학은 연역논리에 기반하여 무한히 확장시킨다고 한다.
21. 156)X·(~X)를 동시에 받아들이는 노자는 변증법적이고 역설적이라 할 수 있다. 도경과 덕경으로 구성된 노자의 도덕경에서 도의 구조는 “X라 할 수 있는 X는 영원한 X가 못된다“고 하고 덕의 구조는 “X한 자를 나는 X라 여기고 X하지 못한 자도 나는 X라 여길테니 이것이 곧 X다”라고 한다. 5,000자의 단편이지만 철저한 통일성과 풍부한 표현을 가진 도덕경은 인류의 유산이라 할 수 있다. (한태동, 2003, 50~54쪽) 도와 덕을 종합해보면 결국 도교는 X는 -X이고 -X는 X인 이론이라 할 수 있다.
22. 157)서가여래는 여러 문제에 대한 답을 주었다기 보다, 그 문제 자체에서 해탈할 수 있는 길을 제시했다 할 수 있다, 서가여래는 먼저 생각의 바탕을 분석하고 우리가 스스로 조작한 이분화 된 아집과 색계가 고통의 근원임을 깨달았다. 아집은 계속 이분화되어 무량중생을 이루나 무량중생은 실제 존재하지 않는다하여 실무중생멸도입열반이라 했다. 색계도 계속 이분화 하여 사천대계를 이루나 이는 모두 존재하지 않는 것으로 삼천대계를 다 보시한다 해도 서가여래의 말씀 한마디보다 못하다고 했다. 서가여래는 아집과 색계의 이분화를 극복하는 방법으로 6바라밀을 제시하고 아뇩다라삼먁삼보리-무상정등정각(無上正等正覺)이라 하였다. 정등(正等)이란 쉬운 말로 평등이다. 평등하다는 것은 이분화를 제거하는 것이다. (한태동, 2003, 23~25쪽) 서가여래가 깨달았다는 것은 또한 서가여래의 가르침을 하나의 논리로 압축시킬 수 있다는 것을 뜻한다.
23. 158)서교의 구조는 천지인 삼합의 Simplex구조로 되어 있다. 십계명 중 1~4계명은 하늘, 5~7계명은 땅, 8~10계명은 인간에 대해서 주로 얘기한다. 「주기도문」또한 “이름이 거룩히 여김을 받으시고(천)”, “일용할 양식을 주옵시며(지)”,“우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것같이 우리 죄를 사하여 주신다(인)”..예수는 40일간 광야에서 펼쳐진 사탄과의 시험에서도 돌을 떡으로 만드는 기적을 거부하여 하늘의 질서에 순응하고(천), 천하만국을 준다는 유혹을 거절하고(지), 성전 위에서 뛰어 내리라는 시험도 거부한다(인) (한태동, 2003, 50~54쪽) 예수는 천지인 삼합의 근원을 “아버지”라는 단어로 쉽게 표현했다는 점에서 유교와 통한다. 유교는 서구 철학자 테일러(Charles Taylor)가 얘기했듯이 오늘 우리 시대는 가장 적게 종교적이면서도 동시에 뛰어나게 궁극성과 초월성을 지시하는 또 하나의 초월성을 요구하며 유교에서 가장 의미 있게 생각하는 핵은 그의 세간적 초월의식이고 그것은 곧 효이다. (이은선, 『잃어버린 초월을 찾아서』, 모시는 사람들, 2009, 58~84쪽) 유교는 불교나 도교와 같이 초월을 외재화하지 않고 내재화시켜 독창성을 얻는다.(프랑수아 줄리앙, 2003, 142쪽) 효는 순환을 통하여 잃어버린 초월을 찾는 방법이다. 도교가 무형인 하늘, 불교가 형상이 있는 땅, 유교가 인간에 대해 주로 국한하여 이야기한다면 서교는 천지인의 근원인 절대자를 이야기한다. 유교가 1차 조화시킨 천지는 다시 서교에서 유교까지 포함하여 2차 유행되고 다시 서교까지 포함한 봄여름가을겨울로 순환시키는 도에 의해서 3차 조화된다. 신학 또한 네가지 논점이 있어 0과1의 조화가 창조론이라면 1과1은 성모숭배론(Both A and B), 2와1은 기독론(Either A or B) , 3과1은 삼위일체론(Neither A Nor B)이라고 한다. (한태동, 「수학논리에서 보는 신학」, 『신학논단』Vol.5 No.-, 연세대학교 신과대학, 1959. 122~123쪽) 이 글과 관련하여 논의한다면 설명한다면 0과1의 조화가 도교(창조론)라면 1과1은 불교(성모숭배론), 2와1은 유교(기독론), 3과1은 서교(삼위일체론), 4와1은 도(원형이정)라 할 수 있다.
24. 159)X·(~X)를 동시에 받아들이는 노자의 변증법적이고 역설적인 태도를 공자는 끝까지 반대하여 은혜는 은혜로 원한은 원한으로 갚는 "(X)²∪(~X)²→X”라고 하는 태도를 고수하여 노자와 공자 두 학파는 끝내 대립하게 되었다. (한태동, 2003, 62~63쪽)
25. 160)『논어』, 「학이장」, 子曰; 學而時習之, 不亦說乎! (성백효, 『논어집주』, 전통문화연구회, 1990, 27쪽)
26. 161)『논어』, 「학이장」, 有朋 自遠朋來 不亦樂乎 (같은 책, 29쪽),
27. 162)『논어』, 「안연장」, 齊景公問政於孔子 孔』子對曰 君君臣臣父父子子 (같은 책, 346쪽)
28. 163)『논어』, 「위정」, 知之爲知之不知爲不知是知也 (같은 책, 67쪽). 아는 것을 안다 하고 모르는 것을 모른다는 공자의 말은 반박할 수 없을 것 같지만 소크라테스는 나는 내가 모른다 것을 안다고 하는 거짓말쟁이 역설로 응수한다. 내가 모른다는 것을 안다는 말은 내가 모르는 것 중에 아는 것이 있다는 역설이 나온다. (한태동, 같은 책, 61쪽, 2003)
29. 164)『논어』, 「헌문」, 以直報怨 以德報德 (같은 책, 421쪽), 원문 번역은 정직함으로 원망을 갚고 , 덕으로써 덕을 갚아야 한다. 이 글의 앞에는 或曰 以德報怨 何如 子曰 何以報德 (원망하는 바에 이미 덕으로써 갚았다면 나에게 덕이 있는 자 에게는 장차 무엇으로 갚을 것인가)가 있다. 노자의 “報怨以德 (원수를 덕으로 갚는다)”(『도덕경』, 63장, 같은 책, 737쪽 ) 에 대한 공자의 유교 논리적 답변이다.
30. 165)도교는 ‘反’의 미학으로 불릴 만큼 역설적인 표현이 많다. 반자도지동(反者道之動, 『도덕경』40장)은 도의 운동이 순환적이라는 것을 내포하고 있는 설명이다. 이는 노자사상이 변증법의 근거로 많이 사용되었고 이것에 의해 노자는 중국 변증법의 시조로 추대되었다. (김덕삼, 『중국도가사서설』, 경인문화사, 2004, 145쪽)
31. 166)『도덕경』,「1장」 道可道,非常道; 名可名,非常名 (김경수, 『노자역주』, 문사철, 2009, 14쪽)
32. 167)『도덕경』, 「8장」 上善若水.水善利萬物而不爭, 處(居)衆人之所惡(같은 책, 108쪽)
33. 168)『도덕경』, 「5장」 天地不仁, 以萬物爲芻狗; (같은 책, 80쪽)
34. 169)『도덕경』, 「79장」 和大怨, 必有餘怨; 報怨以德, 安[焉]可以爲善? (같은 책, 34쪽)
35. 170)불교에서는 기독교에서 ‘원수를 사랑하라’고 함은 번뇌를 ‘사랑’이라는 미명아래 감추어 놓음이라고 말한다. 더 나아가 이를 시간성의 연계부정에 적용하면 , 미워할 원수조차 존재할 수 없는 경지에 이르게 된다. (한태동, 2003, 31쪽)
36. 171)불교는 서방의 종교로 인퇴성이 많아 사후의 일을 많이 말하였고 유교는 동방일출의 방으로 진출의 성이 강하여 생시의 일을 말했다. 불교는 공간적이라 무상과 무아(無我)영생을 말하고 유교는 시간적이라 시변(時變)을 말하고 생손영존(生孫永存)을 말했다. 기독교는 발양(發陽)적이라 영적(靈的)영생을 추구하게 되고 선(仙)도는 수(水)의 정(精)과 같이 육신영생을 추구하게 되었다. (한규성,『역학원리강화』예문지, 1997, 234-235쪽)
37. 172)공동체란 서로 동일한 개체들의 집단이 아니고 이질적인 개체들의 집단이라 할 수 있다. 동질적인 개체의 집단은 굳이 공동체주의가 아니라 하더라도 집단화될 수 있기 때문이다. 이질적인 개체들이 공동체를 이루기 위해서는 역설을 용납할 수 밖에 없다. 모든 것이 될려면 물질적인 육체보다는 정신이 되어야 자유롭게 변화가 가능하다. 서교는 그리스의 아리스토텔레스가 개발한 귀납, 연역, 변증, 역설 중 합리적인 영역에서 배제한 역설을 근간으로 교리를 세워 성공했다. 논리에서 이분화된 전체와 개체는 연역, 귀납, 변증, 역설로 4등분된다. 전체에서 개체를 끄집어 내는 연역, 개체에서 전체를 끄집어 내는 귀납, 귀납과 연역의 대화인 변증, 귀납과 연역의 대립인 역설이 있다. 서교는 사도신경에서 보는 바와 같이 소아시아의 이원론인 그노시스파와 대립하면서 이원이차적인 삼위일체론을 정립하였는데 이단을 배격하기 위해 결정된 신조를 시간을 초월한 불변의 것으로 생각하고 있는 것으로 간주된다. (한태동, 같은 책, 6-7)
38. 173)가지 노부유키, 『침묵의 종교 유교』(경당, 2002) 21~120쪽
39. 174)불교와 도교는 유교와 기독교에 비해 공동체보다는 개인적 수양을 지향한다는 공통점이 있다. 자기 스스로를 내관하여 우주와 인생의 본질을 깨달으려 하는 내향적 사유방향은 도가와 선종이 일치한다고 볼 수 있다. (김항배,『불교와 도가사상』, 동국대학교출판부, 1999, 80~87쪽, 275~280쪽) 도교와 불교는 서로의 유사성으로 인하여 수당시대에 이르러 길장, 징관, 종밀과 같은 화엄 교학가는 전통적인 도-불 공조를 깨고 우열의 관계로 간주했다. 화엄학자들은 형이상학적 본체의 측면에서 도불의 관계를 분석했기 때문이다. (신규탁, 「中國佛敎의 道家批判에 관한 考察 - 吉藏, 澄觀, 宗密을 중심으로」,『동양철학』Vol.28 No.-, 한국동양철학회, 2007, 277~281쪽)
40. 175)불교와 도교가 개인적 수행을 중시한다면 유교와 서교는 공동체를 상대적으로 중시하는 경향이 있어 유교와 서교의 공통점이 많이 지적되어 왔다. 마테오리치를 시작으로 최근 줄리아 칭, 한국의 류영모, 함석헌, 유동식, 윤성범, 이은선 등은 효와 기독교의 공통점을 지적하고 있다. 줄리아 칭은 유교와 서교가 내재성과 동시에 사회적, 더 나아가 세계적 책임에 대한 실제적 관심에 기초한 외향성을 지니는 공통점이 있다고 한다. (줄리아 칭, 『유교와 기독교』, 분도출판사, 1994, 23~24쪽 )
41. 176)불교는 유교와 지속적인 관계를 맺고 서교와는 거의 관계를 맺지 않다가 최근에야 종교 중 내세를 지향한다는 중요한 공통점이 있으며 내세에 대한 다른 표현인 하느님과 공(空)이 서로 연관되어 있다는 것을 발견했다. 예수그리스도는 불교적으로 신(神)의 공(空)으로 표현할 수 있다.(한스 반델펠스, 『불교의 공(空)과 하느님』, 대원정사, 1993, 303~317쪽)
42. 177)한규성, 1997, 233쪽
43. 178)최근 종교가 가지는 정신의 힘이 물질적 근거를 가지고 있다는 근거를 과학자들이 연구하고 있다. 특히 불교와 도교에서는 과학과 연결하려는 움직임이 활발하고 상대적으로 유교와 서교는 드물다. 종교의 물질적 근거에 대한 연구는 도덕과 과학에 관한 연구라 할 수 있으며 기가 세상을 움직이는 방법에 대한 연구이므로 경제와 경제윤리, 종교를 연결하는 연구에 있어 매우 중요하다. 도덕과 과학에서 기가 세상을 움직이는 방법에 대한 대표적인 국내 저서로는 방건웅의 『기가 세상을 움직인다가 있다』(예인, 2005)가 있다
44. 179)도교의 효시로 불리우는 『노자』는 수양서라는 상식과 달리 중국에서 최초로 국가와 자본 혹은 화폐의 논리를 세운 책이라 할 수 있다. 『노자』에서 만물의 보편적 입법자로서 강력하게 등장하는 도(道)는 오늘날 자본과 국가, 화폐의 보편성 논리와 동일하다. 『노자』의 강력한 보편자 논리와 강하게 대립하는 것이 『장자』이므로 그 동안 같은 범주로 분류되어 온『노자』와『장자』는 반대 범주로 분류되어야 한다.『노자』와『장자』의 관계는 헤겔과 맑스 혹은 헤겔과 들뢰즈의 관계처럼 헤겔, 노자가 동일성의 논리로 차이를 규정한다면 맑스, 들뢰즈, 장자는 차이로 동일성을 규정한다. (강신주, 『노자 : 국가의 발견과 제국의 형이상학』, 태학사, 2004, 174~189쪽) 따라서 노자의 도교를 국가를 최초로 규정한 철학서라 볼 때 자유지상주의를 정초한 사상으로 간주할 수 있다.
45. 180)공리주의의 공리(公利)는 현하의 학교교육이 공리(功利)를 추구한다는 의미의 공리와는 공동체의 이익이라는 점에서 다르다.(｢이 세상에 학교를 널리 세워 사람을 가르침은 장차 천하를 크게 문명화하여 삼계의 역사에 붙여 신인(神人)의 해원을 풀려는 것이나, 현하의 학교 교육이 배우는 자로 하여금 관리 봉록 등 비열한 공리에만 빠지게 하니 그러므로 판 밖에서 성도하게 되었느니라｣ 하시고 말씀을 마치셨도다. 『전경』,교운1장17절) .
46. 181)서교가 초기부터 공동체주의적인 성격을 보일 수 있었던 것은 베버가 말했듯 예언자종교로서의 원시 서교는 혈연관계를 부정한다는 특징을 가졌기 때문이다. 성경에서는 “사람의 원수는 그 가족된 자이니라. 나는 딸을 어머니와 , 다른 사람을 그 아버지와, 아내를 그 남편으로부터 떼 놓으려 왔다(마태복음 10. 34~39)”고 한다. 이 말은 곧 영적 공동체를 우선 한다는 말이다. 반면 동양에서는 오직 ‘효’의 위반만이 죄의 근본이 되었다. (김석근, 「유교 윤리와 자본주의 정신?-'베버 테제'의 재음미」, 『동양사회사상』, Vol.2 No.-, 동양사회사상학회, 1999, 219쪽 ) 서교는 탄생부터 다른 종교와 달리 공동체를 중심으로 유목적인 형태를 보였다. 오늘날 자본주의의 물질지상주의를 서교가 대표하는 것으로 오해하지만 서교는 유목민족에서 나온 종교로 ‘박애’라는 교리답게 물질을 베푸는 것을 핵심으로 한다. 중세 수도원의 원조가 된 성 프란체스코나 현대 카톨릭의 상징적 인물인 테레사 수녀는 봉사의 화신이었고 서교는 “봉사수행”이라는 사회사업에 적극적인 전통이 있다. 오늘날 서교가 자본주의의 상징이 된 것은 중간에 동양의 유불선의 영향과 제국주의와 자본주의와의 결탁으로 본류를 망각했기 때문이다.
47. 182)동양의 세계관은 시간의 축을 한 공간에 나타내므로 시간과 공간의 축이 동시에 나타난다. 예를 들어 봄여름가을겨울과 동서남북은 같은 축에 나타난다. 시간의 축에 따라 연결되는 저축-생산-유통-분배도 경제관이나 경제윤리와 겹쳐진다. 음식문화와 같은 경우도 서양은 뷔페식으로 공간적 순서로 음식이 나오고 중국은 코스요리처럼 시간의 순서로 나온다면 한국은 상문화처럼 시공간이 합쳐진 형태로 나타난다. 건축양식 또한 정원을 한국은 봄여름가을겨울별로 배치해 두어 시공간을 동시에 나타낸다. (박용숙, 『한국의 미학사상』, 일월서각, 1990, 213~218쪽)
48. 183)도교의 역설적 대대성은 현(玄), 일(一), 무(無), 도(道)라는 4가지 서로 다른 개념으로 표현되었다. 도교의 대대유행 또한 자연의 순환은 천지지도, 인간의 순환조절작용은 성인지도로 표시할 수 있다. (김영주, 「노자사상,\<그림 천지지도\>의 새로운 해석」, 『동양사회사상』 Vol.20 No.-, 한국사회학회, 2009. 185~187쪽),
49. 184)도교의 대대성은 오늘날 서양인문학을 석권한 서양의 해체주의의 원조사상으로도 언급된다. 웨슬링은 해체주의의 대가 데리다의 철학은‘불완전한 노장철학체계’라 하고 미국의 저명한 음양사상가인 그레이엄(A.C Graham)은 노자와 데리다는 너무나 현저한 유사성 때문에 차이를 놓쳐버릴 위험이 있다고까지 한다. (김상래, 「노자의 해체주의적 사유와 윤리설의 특징」,『동양고전연구』Vol.42 No.- , 동양고전학회, 2011. 330쪽)오늘날 만물은 해체되고 맑스주의 또한 해체주의의 하나로 언급된다. 해체주의는 순환주의의 다른 이름이라 할 수 있다. 만물을 해체한다는 것은 만물을 순환적으로 바라본다는 것의 서양적 표현이라 할 수 있다.
50. 185)주자는 법가를 공리주의라고 비판했다고 한다. 유교는 법가의 경세와 노자, 불교의 수기 양면을 절충하였다고 한다 (이상익, 「주자와 율곡의 경세론」, 『율곡사상연구 제11집』, 율곡학회, 2005, 45~46쪽) 이상적인 유교가 절충이 가능했다면 현실의 유교는 법가로 흘렀던 점을 감안하면 유교를 공리주의와 가깝다 할 수 있다.
51. 186)슘페터는 맑스, 케인즈와 신고전파 등 당시 경제학의 대가들이 아무도 주목하지 못한 제 3의 가치인 혁신을 가치의 기원으로 밝혀내어 약관의 나이에 일약 세계적인 경제학자가 되었다. 혁신은 인간의 역할이 매우 강조된 개념으로 가치를 만들어 내는 것은 경제의 기본 3요소인 노동, 자본, 토지 어디에도 속하지 않는 기술이었다. 슘페터 이후 자본주의는 지식 즉 인간의 인적자본을 핵심요소로 간주하게 되었다. 슘페터는 혁신과 함께 혁신을 실현시키는 또 하나의 인간적 가치인 기업가 정신을 강조했다. 슘페터의 혁신과 기업가 정신또한 사회의 구조적 결과라는 비판도 있었으나 슘페터가 좌우진영이 몰랐던 새로운 문제틀을 만들은 것은 부인할 수 없다. 슘페터의 전기에 대해서는 이토 미쓰하루의『조셉 슘페터』(박영호 역, 지식을 만드는 지식, 2004)가 있다.
52. 187)당대의 천재로 저명했던 베블렌은 케인즈, 슘페터마저도 발견하지 못하였지만 누구나가 알고 있는 자본주의의 비밀인 과시소비를 새로운 경제 가치의 근원으로 파악했다. 베블렌은 인간은 구원 예정의 증표를 얻기 위해 생산하는 합리적 존재가 아니고 다른 사람에게 과시하기 위해 소비하는 속물적인 존재라는 것을 경제의 토대로 삼는다. 베블렌은 프로이트의 무의식 검열과 같이 숨기려하던 경제학의 위선을 벗어버리고 적나라한 진실을 보여주었다. 베블렌의 과시소비설은 진실을 폭로했지만 또 다른 의문을 낳았다. 인간은 왜 과시하는가, 과시소비는 어떤 결과를 가져오는가. 과시소비는 비록 동기는 문제가 있지만 결과적으로는 경제의 순환을 가져오므로 건전한 과시소비가 필요함을 알게 해주었고 따라서 경제는 제도가 결정하므로 기부제도, 사회보장제도, 독과점 금지제도와 같은 제도위 개혁을 주장하였다. 베블렌은 갈브레이드와 같은 경제학자에게 영향을 주고 보드리야르, 바타이유 등 증여를 경제의 핵심으로 발견한 학자들의 경제학적 근거를 만들어 주었다. 베블렌의 대표적 저서는 『유한계급론』(토스타인 베블렌, 최광열 역, 박영사, 1983)이 있다.
53. 188)르네 지라르는 자본주의를 사는 현대인이 신주단지 모시듯 하는 자신의 욕망이 사실은 다른 사람의 욕망을 모방한 모방욕망임을 폭로하여 세계적 명성을 얻었다. 당초 『돈키호테』, 『적과 흑』등의 문학평론가로서 출발한 지라르는 이후 문화인류학과 경제학에도 모방욕망이론을 적용시켜 대이론을 구축했다. 프로이트가 발견한 무의식 이후 무의식보다 더 충격적인 모방욕망이론으로 인문학의 획기적인 발전에 기폭제가 되고 있다. 지라르는 『돈키호테』 분석에서 근대소설인 돈키호테는 중세 기사의 욕망을 외면적 중개로 모방하고 스탕달의『적과 흑』, 도스토예프스키의 『죄와 벌』등 현대소설에서 주인공은 상대방과 내면적으로 모방하여 갈등을 더 증폭시킨다고 한다. (르네 지라르, 『낭만적거짓과 소설적 진실』, 김치수 역, 한길사, 2001) 모방욕망은 사회의 폭력을 불러일으키고 그 폭력은 희생양을 통하여만 해소될 수 있다고 한다. (르네 지라르, 『폭력과 성스러움』, 박무호 역, 민음사, 2000) 기독교는 이러한 희생양 메커니즘을 최초로 표면에 드러나게 한데 공헌이 있다고 한다.(르네 지라르, 『그를 통해 스캔들이 왔다』, 김진식 역, 문학과 지성사, 2007) 자본주의에서 화폐는 희생양과 같은 기능을 한다 할 수 있다. 지라르는 라캉과 함께 현대인의 욕망이 타인의 욕망임을 밝힌 중심인물이다. 지라르와 지라르의 경제사상에 대해서는 『르네 지라르에 의지한 경제논리비판』 (김진식, 울산대학교 출판부, 2005)가 연구되어 있다. 기독교는 희생양제도를 처음 밝혔다는 점에서 공동체주의를 대표한다 할 수 있다. 지라르의 모방욕망이론은 인간의 모든 욕망은 과시소비라는 베블렌의 욕망이론에 정당성을 제공한다.
54. 189)제도학파 경제학은 시오노야 유이치의 주장에 따라 베블렌 등의 미국 제도주의 경제학을 포함하는 보다 폭넓은 개념으로 여기서 사용된다.
55. 190)바타이유는 모스의 증여론을 발전시켜 증여의 일반경제이론을 만들었다. 바타이유가 증여의 경제학을 주장하는 이유는 생산의 경제와 달리 경제는 에너지 소비체계로써 태양이 늘 에너지를 무상으로 공급해주는 공급과잉을 해결하기 위해 끊임없이 소비하는 것이 더 중요하기 때문이다. 바타이유는 소비와 증여행위가 원활하지 못할 때 세계대전과 같은 이상적 현상이 발생하므로 사회는 증여제도를 끊임없이 만들어야 하는데 현대사회는 이기적 인간가설로 인해 끊임없이 모으려하고 그것이 경제를 위기로 몰고 간다고 한다. 바타이유의 이론은 보들리야르의 구조주의 이론인 기호가치론과 증여경제론인 상징가치론에 영향을 주었다. 바타이유는 20세기 후반의 대표적 이론가인 푸코에게서 최고의 지성인이라는 극찬을 받았다. 바타이유의 저서는 『저주의 몫』(문학동네 , 2000), 바타이유의 공동체주의에 대한 안내서로는 장-뤽 낭시의 『무위의 공동체』(인간사랑, 2010)가 있다.
56. 191)시오노야 유이치의 문화가치는 아리스토텔레스의 공동체주의 탁월성에 기반한 문화가치를 주장한다. 보들리야르의 상징가치, 베블렌의 과시소비는 결국 아리스토텔레스의 공동체주의 탁월성에 기반한 문화가치로 통합된다 할 수 있다. (시오노야 유이치, 2002)
57. 192)강신주, 2009, 382~385쪽
58. 193)아담스미스와 노자의 자유방임주의는 세가지 측면에서 서로 맥을 같이 한다. 첫 번째는 “국가”라는 형태는 인정하지만 사회는 자생적인 질서에 의해 운영된다. 둘째, 재분배에 의한 인간의 평등한 삶이다. 아담스미스는 개인의 욕구를 충족시키는 하나의 과정으로서의 재분배를 말했고 노자는 남는 부분을 덜어 다른 사람에게 줌으로써 평등을 추구하고자 했다. 세 번째는 타인과의 조화이다. 아담스미스는 이를 동감이라 불렀고 노자는 조화라고 했다. (구민희, 「아담스미스와 노자의 자유방임주의의 비교」, 『동양철학연구』 Vol.61 No.-, 동양철학연구회 , 2010, 536쪽)
59. 194)루쉰은 중국의 뿌리는 도교에 있으며, 이로써 역사책올 읽으면 수많은 문제들이 자연스럽게 해결된다고 하였다 (황원민, 「세가지 도교 경제윤리」,『동서사상 제8집』, 동서사상연구소, 2010, 237쪽.)
60. 195)중국인의 영리충동은 세인이 주지하는 바이며, 중국 사회의 모든 계급에 편재해 있는 부에 대한 적극적 평가는 세계의 어느 나라에도 비교할 수 없을 정도로 적극적이다.(김정계, 「막스베버의 종교윤리와 현대 자본주의」, 『산경연구』 Vol.15 No.-, 昌原大學校 産業經濟硏究所, 1997. 297쪽)
61. 196)중국의 도교는 유일하게 교단도교로 성립되어 중국의 농민항쟁과 궤를 같이 해 왔다. (와덕충, 서순장『중국종교사』, 조성을 역, 한울아카데미, 1996, 40~42쪽, 158~159쪽, 327~332쪽) 오늘날 대만, 홍콩에 남아있는 종교는 유교가 아닌 도교이다. 대만에는 도교 사원이 일본의 신사와 같이 길 한가운데 군데군데 배치되어 있다. 크게 보면 모택동의 대장정 또한 중국 도교의 농민항쟁 전통과 궤를 같이 한다고도 할 때 오늘날 중국의 경제체제는 도교자본주의라 부를 수 있다.
62. 197)Rene Thomas는 중국의 공산주의자들이 이제 공자보다 노자를 더 신뢰한다는 사실을 올바르게 지적한다고 한다. 모택동은 공산주의의 변증법적 세계관이 중국에서 고대유럽보다 일찍이 발생했다고 한다. 모택동의 유물변증법은 고전적인 중국 음양설의 변증법과 밀접한 관련이 있는 것처럼 보인다. 모택동은 맑스주의의 중국적 또는 아시아적 형태를 창조했던 것이다. (양재혁, 「중국고전의 순환적 도와 모택동의 변증법」, 『現代中國硏究』, Vol.- No.-, 성균관대학교 현대중국연구소 , 1992, 8-23쪽 )
63. 198)도교가 공산주의에마저 호평을 받고 있는 것은 중국의 현실적이고 낙천적인 성격과도 관계가 있지만 수양서라는 상식과 달리 무엇보다 국가의 논리를 가장 명확하게 하고 있기 때문이다. (강신주, 2004, 105~113쪽) 등소평의 흑묘백묘론은 도교의 실용주의적 사고방식과 관계가 깊다.
64. 199)도교는 시초부터 줄곧 샤머니즘과 혼용되어 민간에서 실용적이고 신비적인 방편으로 널리 사용되어 왔으며 그것의 종교성마저도 오늘날은 세속화되어 버린 실정이다. 도교는 보통 중국의 민족종교라 한다.(안관수, 「베버-테제에서 본 노자의 환경사회학의 해석학적 접근」, 『교육연구』Vol.- No.18, 원광대학교 교육문제연구소, 1999. 36쪽)
65. 200)오늘날 대중매체속의 도교는 동양사상의 신비함으로 상품화되어 가는 추세가 있어 도교의 본질적인 모습을 퇴색시키는 경향이 있다고 한다. (윤찬원, 「문명비판론을 중심으로 본 현대의 노자-도교 담론」, 『동아시아 문화와 사상8권』, 동아시아문화포럼, 2002, 24~25쪽)
66. 201)경제정의는 평등관, 사회관, 정의관, 조직의 4요소로 되어있다고 한다. 각 종교의 경제적 특성은 경제정의와 연관되어 살펴볼 수 있다.
67. 202)마테오리치에 의한 도교의 영향은 주로 송명이학을 통한 방법이라 할 수 있다. 같은 마테오리치의 자료를 이용하면서도 영국은 주로 고대 공맹유학의 경험론적 사상을 선호했다면 유럽대륙은 도가와 불교의 영향을 받은 송명이학의 이성주의를 선호했다. 도교의 영향을 따라서 송유이학을 통하여 간접적으로 전달되었다 할 수 있다. (전홍석, 「근대 유럽 계몽주의에 대한 송유이학(宋儒理學)의 영향과 그 문화 철학적 의미 - 프랑스 데카르트 학파의 좌파 베일과 우파 말브랑슈를 중심으로-」, 『동양철학연구』 Vol.57- No.-, 동양철학연구회, 2009, 304쪽)
68. 203)경제와 관련된 현대 윤리학은 방법론에서 개인/전체 , 지향가치에서 선(효용)/정(제도)을 기준으로 개인주의에 해당하는 노직의 자유지상주의, 롤즈의 사회계약주의 방법론적 전체주의를 지향하는 공리주의와 매킨타이어의 공동체주의로 나눌 수 있을 때 도교는 효용보다는 개인의 자유를 중시하는 자유지상주의에 가깝다 할 수 있다. (시오노야 유이치, 2002, 47~81쪽)
69. 204)칼빈과 동시대 인물인 경험론의 창시자라고 하는 베이컨은 나침반, 화약, 인쇄술을 극찬했으나 그것이 중국에서 기원했는지를 몰랐다. 14세기부터 16세기 300년에 걸치는 유럽의 르네상스는 중국문명이 유럽에 전파되는 시기와 일치한다. 르네상스 시대에 이슬람문명과 중국문명의 합으로 시작한 유럽문명은 마테오리치 사후 중국의 정신문명이 들어오면서 본격적으로 시작된다.(황태연, 『공자와 세계』1권, 412~420쪽)
70. 205)세계 문화중에서도 가장 긍정적 재부관을 가진 도교에서는 칼빈의 사상과 같이 재부를 늘이기 위한 윤리성을 강조한다. 도교의 대표적 저서인 『태상감응편』은 “화복은 문이 없으니 오직 사람이 불러들인다”고 하고 도교의 대표적 윤리 지침서인「공과격」은 사람이 하루하루의 생활을 반성하고 그 선악을 일기식으로 기록하는 것을 말한다. 한 해가 지내면 학생의 성적을 내듯 그 해의 통계를 낸다.(양창삼, 「도교와 한국 기독교와의 관계성에 대한 연구」,『민족과 문화』,Vol.2 No.-, 漢陽大學校 民族學硏究所, 1994, 408쪽) 『태상감응편』은 송대 이후에 출현한 경전으로 이후부터 유불선 삼교를 구분하기 어려울 정도로 혼재되게 된다. 오늘날 삼교가 혼융된 것은 송(宋) 이후에 기인한다. 청교도의 대표적 인물인 미국의 벤자민 프랭클린은 실제 자신의 선행과 악행을 일기장에 기록했고 오늘날 프랭클린 다이어리의 효시가 되었다.
71. 206)베버에 의하면 같은 긍정적 재부관이라 하더라도 중국적 재부관과 청교도의 재부관은 전혀 반대였다. 서교는 부의 추구를 맹렬히 공격한 전통이 있는 바 청교도에서도 부는 속죄의 확증을 위한 내면의 조직화일 뿐이었다. 반면 중국의 부는 인격의 상징이기도 하였다. (김정계, 「막스베버의 종교윤리와 현대 자본주의」, 『산경연구』 Vol.15 No.-, 昌原大學校 産業經濟硏究所, 1997. 302~303쪽) 베버가 서교와 자본주의의 관계에 대한 분석에서 보여 준 바와 같이 자본주의는 도교와 같은 긍정적 재부관으로 자본의 축적이 시작되었다. 베버는 기술도 낙후되고 자원도 상대적으로 부족했던 서양에서 왜 자본주의가 먼저 발전했을까 하는 원인을 찾다가 재산을 구원의 상징으로 간주한 서교 종교개혁의 중심인 캘빈의 프로테스탄티즘 근검 정신에 주목하게 되었다. 카톨릭으로부터 분리해 나온 기독교는 교황의 권위를 대체할 수 있는 구원의 징표를 찾는 방법이 시급했고 그 증표로 사회 구성원 모두가 동의 할 수 있는 물질적 재화가 채택되었다. 일단 재화가 구원의 징표로 등장하자 재화에 대한 생산 및 기술은 급속도로 확대되었다. 자본주의 초기의 경제사상은 생산을 확대하여 구원의 증표인 재화를 축적하는 것이었다. 재화는 상품을 생산하기 위해 투여된 노동이 되고 노동은 구원을 위한 행위로 신성시되었다. 재화는 개인적 사욕을 위한 수단이라기보다 구원의 증명을 위한 금욕적 축적이었다.
72. 207)칼빈과 루터의 종교개혁은 논리적으로는 일차방정식에서 이차방정식으로의 전환이며 이는 동양사상과의 유사성으로 볼 수 있다. 종교개혁 이전에는 십계명을 지키면 죄가 사해지는 일차적인 구조였다면 종교개혁 이후로는 죄가 사하여졌다는 구원을 스스로 다시 해야하는 이차적인 구조가 된 것이다. 루터의 사상을 유교와 비교한다면 루터는 긍정적 이중구조(X²)를 소유하고 있지만 부정적 이중구조(~X)²에는 아직 나아가짐 못했다. X²(루터)⊂X²∪(~X)²(유교) 루터는 잘못을 저지른 것을 잘못이라고 생각은 하였으나 잘못을 뉘우치지 않을 때를 죄로 여기는 경지에는 들어가지 못했다.(한태동, 2003, 146쪽)
73. 208)칼빈주의와 루터주의는 오이디푸스 구조를 가진다고 한다. 프로이드에게 아들은 루터,칼빈의 죄인, 엄마는 전지전능한 하느님, 아버지는 율법을 상징한다. (「라깡과 루터: 정체화와 노예의지 비교」,『한국조직신학논총』Vol.16 No.-, 한국조직신학회 , 2006, 40쪽)
74. 209)뢰비트는 계몽주의와 칼빈주의 모두 서교 종말론의 세속화로 간주한다. 계몽주의는 겉으로는 서교를 비판했지만 형식적으로는 서교의 종말론, 내용적으로는 희랍의 세속주의를 결합했다고 한다. 종말론과 계몽주의는 종말론적 형식과 결정론을 공유한다. 서교의 ‘은총’은철학의 ‘이성’과 비슷하고 서교의 속죄는 철학의 계몽과 비슷했다. 종말론적 모델의 세속화는 ‘이성의 도구화’와 ‘극단적 쾌락주의’를 초래하였다. (이상익, 『역사철학과 역학사상』(성균관대학교출판부, 1996), 93~94쪽) 종말론을 세속화한 칼빈주의는 계몽주의와 같은 맥락으로 볼 수 있으나 중국의 영향으로 세속화가 가속화되었다. 종말론은 순환론의 특정맥락을 본 것으로 간주될 수 있다. 베버가 같은 세속주의라도 기독교와 중국을 다르게 본 것은 종말론의 영향이며 근대과학 또한 종말론적 전제가 깔려있음을 나타낸다.
75. 210)황의서, 「루터, 칼빈, 웨슬리의 경제윤리」, 『신앙과 학문 16권 2집』, 기독교 학문 연구회, 2011, 293~294쪽.
76. 211)김용환, 「막스베버의 종교·경제윤리」, 『호서문화연구12집』,충북대학교 중원문화연구소, 1994, 155쪽.
77. 212)이은선, 「칼빈과 청교도의 경제윤리」, 『한국개혁신학논문집 6권1집』, 한국개혁신학회, 1999, 142쪽.
78. 213)베버가 말한 청교도는 영국의 청교도 puritan을 말하는 것으로 볼 때 칼빈 사상은 영국에의 영향이 가장 컸다 할 수 있다. (이오갑,「칼빈500년」,『신학사상145집』, 한국신학연구소, 2009, 85쪽)
79. 214)소국과민과 무위는 오늘날까지 영향이 지속되고 있다. 오늘날 가타리의 생태철학과 유럽철학을 대표하는 들뢰즈의 탈주선과 통한다 할 수 있다. 소국과민과 무위의 결과인 공(空)과 공안(公案)은 기관없는 신체와 탈영토화로 간주된다.( 정형철, 「들뢰즈와 가타리의 노마디즘과 동양적 사유의 방식」,『한국비교문학학회』Vol.38 No.-, 한국비교문화학회, 2006, 176 ~ 194쪽)
80. 215)칼빈과 루터의 종교개혁사상은 명나라 정화의 함대가 이탈리아에 도착하여 인쇄술과 종이, 지도를 건네준 영향을 부정할 수 없다.(개빈 멘지스, 『1434 (중국의 정화 대함대 이탈리아 르네상스의 불을 지피다)』, 21세기북스, 2010, 341~364쪽) 칼빈의 종교개혁은 인쇄술의 발전과 더불어 일어났고 칼빈이 기반한 상공업은 중국의 정화에게서 배워간 회계원리와 상업기술이었다. (존.M.홉슨,『서구 문명은 동양에서 시작되었다』, 정경옥 역, 에코리브르, 2005, 160~165쪽) 중국인에게 배운 상업기술로 돈을 버는 프로테스탄트들은 기존의 신도들과 달리 중국으로부터 전해 온 인쇄술과 종이로 만든 자신의 일기장에 일기를 써 가며 자신의 구원을 확인해야 했다.(제레미 리프킨, 『공감의 시대』, 민음사, 2010, 329~337쪽 ) 이 또한 중국 선비의 모습과 유사하다.
81. 216)과학적인 검증을 지향하는 서양과학은 객관적 검증을 지향하므로 외향적이라면 동양은 지극히 내면적이라 할 수 있다. 동양의 외향적 사상가로는 북송의 장재를 들 수 있는데 그의 체계적인 철학은 훗날 그 제자 정호, 정이에게서도 혹독한 비판을 받았다. (위잉스, 『동양적 가치의 재발견』, 김병환 역, 동아시아, 2007. 90~91쪽 )
82. 217)도교에서는 관우가 관성제군이라는 존호이외에 복마대제(伏魔大帝)라 하여 지옥신(地獄神)의 장으로 되어 있고, 한고조 진시황제 등 생전에 제왕이었던 자들은 도리어 그의 부하격으로 돌려져 있다. 우리 땅에서는 언제부터인지 알 수 없으나 재신(財神)으로 받들어져 특히 상인들에게 숭봉되었다. (차계환, 「조선후기의 도교사상」,『동양학24집』, 단국대학교 동양학연구소, 1994, 362쪽 )
83. 218)중국도교의 전개양상은 크게 세 가지로 식자층에 의해 추구된 신선사상, 교단적 체계를 갖춘 교단도교, 민중들에게 유포된 민간도교이다. 민간도교는 특히 재물을 소중히 했다. 중세말기부터 착한 일을 하면 재물을 모을 수 있다는 권선서(勸善書)가 널리 유포된다. (김낙필, 「조선후기 민간도교의 윤리사상」,『한국문화12권』, 서울대학교 한국문화연구소, 1991, 427~435쪽)
84. 219)차계환, 「조선후기의 도교사상」, 『동양학24집』, 단국대학교 동양학연구소, 1994, 362쪽
85. 220)도덕경은 검을 玄을 신비하게 표현하고 있다. (谷神不死, 是謂玄牝 玄牝之門, 是謂天地根 계곡의 신령스럼움이 죽지 않으니 이것을 ‘검은 암컷’이라고 말한다.검은 암컷의 문, 이것을 ‘천지의 뿌리’라고 말한다. ( 도덕경 6장, 『노자역주』, 김경수 편, 문사철, 2009)
86. 221)小國寡民, 使有什佰之器而不用 使民重死而不遠徙 雖有舟輿 無所乘之 雖有甲兵 無所陳之 使人復結繩而用之 甘其食 美其服 安其居 樂其俗 隣國相望 鷄犬之聲相聞 民至老死不相往來
87. 222)『논어』, 「위령공장」 子曰 無爲而治者 其舜也與 夫何爲哉 恭己正南面而已矣('공자가 말하기를, 함이 없이 다스리는 자는 순임금이다. 무엇을 하였는가. 자기를 공손히 하고 똑바로 남쪽을 향해 있었을 뿐이니라.) (맥코믹, 「사마천과 아담스미스 」, 85쪽, 『공자와 세계 2권 』, 863 ~ 864쪽)
88. 223)만물을 절대평등하게 하는 도는 없는 곳이 없다고 한다(道無所不在說). 도는 도의 관점에서 만물을 보는 것이 아니라 만물의 관점에서 파악하기 때문이라고 한다.(조민환, 「장자의 평등사상」, 『도교학 연구 13권』, 한국도교학회, 1994, 183~184쪽)
89. 224)한계효용론은 아담스미스-리카아도-마르크스로 이어지는 노동가치론이 마르크스의 공산주의 이론으로 발전하자 그에 대응하기 위해 자본주의 진영이 개발한 가치론으로 현대 자본주의의 공식 가치론이며 경제학 원론과 중고등학교 사회 교과서의 첫 페이지를 장식하는 대표이론이다. 한계효용론 또한 다른 이론과 마찬가지로 서로 비교 비판해서 받아 들여야 그 가치를 알 수 있다. 한계 효용론에서 한계란 마지막 재화를 뜻한다. 예를 들어 10개의 사과를 먹었다고 할 때 한계재화는 9번째 사과가 아닌 바로 10번째 그 사과를 말하며 따라서 한계효용이란 9번째 사과를 먹는 효용이 아니고 10번째 사과를 먹는 효용을 말한다.
90. 225)애로(Arrow)의 사회선택이론도 결국 도덕적 제약이 있을 때 최선의 선택이 가능하다는 것을 보여준다. (시오노야 유이치, 2002, 315~317쪽) 자유지상주의 자본주의는 노자와 같이 소극주의적 자본주의에 불과하다. 자유지상주의는 위험, 정보 불확실성, 비대칭성등에 대한 이해가 부족하다.(같은 책, 402~403쪽)
91. 226)베버, 폴라니, 마르크스 등은 한국의 일부 개신교주의자들과 같이 몰역사적이고 반과학적인 유럽중심주의 역사관을 주장해왔고 아직 그 여파가 학계의 주류로 남아있는 것이 현대 경제의 위기를 직시하는 것을 방해하는 요소다, 특히 막스 베버를 지목하는 이유는 그 중에서도 가장 공들여 유럽중심주의를 구축한 인물이기 때문이다. (안드레 군터 프랑크(1998) 32쪽, 46쪽, 66쪽)
92. 227)노직은 롤즈와 함께 윤리학에 경제학의 게임이론을 적용하여 윤리학을 과학화시킨 대표적인물로 손꼽힌다. 롤즈가 사회계약주의를 게임이론으로 논증하여 1970년대 사라져가던 사회정의이론의 폭발적 확장에 불씨를 지폈다면 롤즈에 대한 자유지상주의 진영의 과학적 대응자로 나타난 사람이 노직이다. 노직은 롤즈의 비판을 수학적으로 방어하여 자유지상주의의 합리성을 논증했다.(조나산 울프, 『(로버트 노직)자유주의 정치철학』, 장동익 역, 철학과 현실사, 2006, 99쪽)
93. 228)노벨경제학상 수상자인 프리드만은 오늘날 주류경제학을 대표하는 시키고 학파 통화주의의 대표적 이론가로 케인즈주의에 대한 대표적인 비판가이다. 공황과 경기순환의 문제를 노동자의 저소득문제로 본 케인즈와 달리 프리드만은 경제 순환과 공황의 문제는 다만 통화량의 문제일 뿐으로 본다.(박주호, 『화폐금융분석』, 학문사, 1999, 72쪽)
94. 229)노벨경제학상 수상자인 하이에크는 대표적인 시장주의자이다. 하이에크는 사회주의가 선전선동에 의해 발전해 가는 도중에 자본주의는 대응하지 않음으로써 가치가 의심받았다며 자본주의의 본질은 자유에의 선전선동이라고 하여 시장주의 이론을 이끌었다. (기 소르망, 『20세기를 움직인 사상가들』, 강위석 역, 한국경제신문사, 2003, 292쪽)
95. 230)강신주, 2009, 160~173쪽
96. 231)기국(器局)주의란 큰 것을 얻기 위해 작은 것을 버리는 태도로 민간도교가 재물을 숭배한 반면 노장계열의 도교는 큰 것을 위해 작은 것을 탐내지 않았으나 결국 재부를 소중히 여 기는 것은 같다. (심백강, 「동양고전에 있어 경제사상」, 『정신문화연구 36호』, 한국학 중앙연구원, 1989)
97. 232)유대교에서 그리스도교로 이어져온 ‘계약’이라는 개념은 근대에 들어 중요한 정치적 원리로 등장한다. 사회계약론에서는 개인이 자기의 소유와 안전을 보호받기위해 사회를 형성했으므로 계약이 준수될 수 없는 상황이라면 파기된다. 역사적으로 실제 이런 계약이 성립된 것은 미국의 건국 당시 뿐이다. 중요한 점은 계약을 맺을 수 있는 주체의 조건이 정해져 있다는 점이다. 오직 이성적인 주체만이 계약을 맺을 수 있다. 사회계약주의는 근대의 민법과 형법에 중대한 영향을 미쳤다. (나카야마 겐, 『사고의 용어사전』, 북바이북, 2009, 197~201쪽) 사회계약이 태어날 때부터 정해지며 가변적이며 연기적이라는 점에서 사회계약주의는 불교와 통한다 할 수 있다.
98. 233)불교는 막상 자본주의이 시작이 되었다는 서교보다 훨신 경제에 대한 언급이 많다고 한다. 이는 불교가 초기 신흥 상공업자들의 지지와 후원 속에서 발전하였다는 것과 무관해 보이지 않는다 (윤성식, 「시장자본주의 대안으로서의 불교자본주의 연구」, 동국대학교박사과정, 2010, 53~54쪽)
99. 234)베버는 불교가 본질적으로 반금욕적이라는 점을 잘 지적하고 붓다의 중도관을 높게 평가한다. 베버는 불교를 주지적 구제종교라 하여 매우 뛰어난 귀족적인 지식인 구제론으로 평가한다. 불교는 유교와 달리 철저하게 세속도피적이고 비정치적인 성격을 갖고 있음에도 오히려 역설적으로 그 때문에 인도의 카스트제도를 청산하는 민주적인 종교성을 갖게 되었다고 한다. (김용정, 『과학과 불교』, 석림출판사, 1996, 240~241쪽)
100. 235)불교의 기본원칙은 자리이타, 나눔과 회향의 보살경제이념을 제시해 주고 있다고 한다. (박경준, 「자본주의와 빈곤, 그리고 무소유」, 『불교평론 제6권 제2호』, 불교평론사, 2004, 51쪽)
101. 236)유럽의 중세에도 이미‘보살‘이라는 말이 ‘조세파트‘라는 말로 등장하여 “바라암과 조세파트”라는 가장 인기 있는 이야기의 하나였다고 한다. 마테오리치는 불교의 지수화풍과 윤회설은 그리스의 4원소설과 피타고라스의 학설을 모방한 것이라 했다고 한다. (이동희, 근대 독일 철학자의 대립적 불교이해와 수용, 『헤겔연구』, Vol.29 No.-, 한국헤겔학회 , 2011,202~205쪽) 불교가 철학적으로 본격적으로 심각하게 논의 된 것은 전례문제를 둘러싼 논쟁에 불교도 연관이 있었으므로 마테오리치를 기원으로 볼 수 있다. 마테로 리치는 『천주실의』제5편에서 6가지 항목을 들어 윤회설에 대한 반론을 제기한다. 또 살생계에 대해서도 십계명에 있는 “사람을 죽이지 말라”는 윤회설에 입각한 것이 아니라는 것을 말하고 있다. (히라카와 스케히로, 『마테오 리치』, 노영희 역 , 동아시아 , 2002 , 471~481쪽)
102. 237)칸트가 불교의 영향을 직접 받았는지는 확실하지 않으나 불교가 칸트 당시에 이미 많이 전파된 것은 사실이다. 칸트의 불교에 대한 언급은 칸트의 지리학 강연들 속에 발견된다. (이동희, 같은 글, 206쪽) 의무주의적 윤리론이 유럽에서는 칸트로부터 기원한다는 것도 칸트와 불교의 연관이 중요한 이유이다. 사회계약주의는 유태교의 신과의 계약으로부터 출현하였으나 사회계약주의의 의무론적 윤리는 칸트로부터 기원하기 때문이다. 칸트 이후 독일 철학자는 불교에 대한 관심을 계속 표현했으며 독일 관념론은 불교와의 유사성이 언급되고 있다.
103. 238)김진은 칸트가 불교의 영향을 직접 받았다는 헬무트 글라제나프의 의견을 비판한다. 칸트와 불교의 공통점은 영향사적인 의미보다 그 실질적인 사고의 틀에서 공통된다. (김진, 『칸트와 불교』, 철학과 현실사, 2000, 19~21쪽)
104. 239)신승철, 「칸트의 도덕철학의 논리적 구성과 들뢰즈ㆍ가따리의 비판적 계승 - 정언, 가언, 선언 논리적 구도와 오이디푸스 삼각형의 구성을 중심으로」 『철학·사상·문화, Vol.4』 ,
105. 240)김진, 같은책, 232~234쪽
106. 241)쇼펜하우어는 칸트의 불교비판을 반대하고 오히려 칸트를 비판한다. 쇼펜하우어는 물자체는 인식할 수 없는 것이라는 칸트를 비판하고 칸트의 물자체를 의지로 해석하여 물자체는 불교와 같이 “고(苦)”라고 한다.(이동희, 이동희, 근대 독일 철학자의 대립적 불교이해와 수용, 『헤겔연구』, Vol.29 No.-, 한국헤겔학회 , 2011, 215~218쪽)
107. 242)니체에 의하면, 불교의 가르침 속에서 “에고이즘”은 “의무”가 된다. 왜냐하면 불교의 가르침은 “정신적 관심을 엄격하게 개인에게 환원시킴으로써 ”서구 형이상학에 의해 강조된 과도한 “객관성”과 이로 인한 “정신적 피로”그리고 “자기 개인적 관심의 약화”,“자기 중심의 상실”에 반대해 투쟁하기 때문이다. 니체는 인간의 운명과 자신의 해방은 그 어떠한 사제의 신념 혹은 우상에 달려 있는 것이 아니라 그 자신의 손에 달려 있다. 이제 자기구원의 종교의 교사, 부처가 등장한다. (이동희, 같은 글, 220~221쪽) 니체는 칸트의 의무주의를 완성하는 판단력 비판의 완성자로 언급되기도 한다. 자유주의가 사회계약주의로 진행하는 과정을 니체의 이 글은 잘 보여준다.
108. 243)윤성식, 「불교 자본주의로서의 연기자본주의에 대한 연구」 ,『한국선학28권』, 한국선학회, 2011
109. 244)박경준, 「생산과 소비에 대한 불교의 기본입장」, 『한국불교학18권』, 한국불교학회, 1993, 141쪽.
110. 245)이재창, 「불교의 사회경제관」,『불교학보 제10집』, 불교문화연구소, 1973, 128쪽 \*박경준(1993), 142쪽에서 재인용
111. 246)윤성식, 「불교는 자본주의를 어떻게 보는가」, 『불교평론44호』, 2010
112. 247)비구들이여, 세상에는 세 부류의 사람들이 있다. 무엇이 셋인가? 눈먼 사람, 한 눈만 있는 사람, 두 눈 가진 사람이 그 셋이다.
113. 248)(박경준, 2004, 44쪽) 무소유를 주장하는 소승불교에 비해 대승불교가 소유를 인정한 것은 포교의 차원에서 불가피한 선택이었다고 베버는 말한다. 소승불교에서 대승불교로의 전환은 아뢰야식과 같은 유식불교의 등장도 설명된다. 평신도들이 갈망한 것은 열반이 아니었으며 극락이었기 때문이다. 대승불교가 여기까지 발전하자 그 다음의 발전단계 없이 정지되었다, 세친이 마지막 보살이 된 것이다. (유승무,「베버의 대승불교 해석에 관한 비판적 이해」, 『중앙승가대학논문집』Vol.5 No.- 중앙승가대학교, 1996. 299~304쪽)
114. 249)박만섭, 「정의: 경제학과 철학의 접점」,『한국사회』Vol.7 No.2, 고려대학교 한국사회연구 소, 2006. 51~52쪽
115. 250)일음일양지위도(一陰一陽之謂道)는 평화의 논리이다. 변증법은 대립물-정(正)과 반(反)-의 실재성을 부정하지만 일음일양론은 대립물의 실재성을 인정한다. (이상익, 『역사철학과 역학사상』, 성균관대학교출판부, 1996, 165쪽)
116. 251)역학은 대립물을 모순의 관계로 이해하는 것이 아니라 감응에 의한 상성의 관계로 이해한다. 이는 우리에게 극단을 피하라는 최적의 관념과 다가올 불행을 미리 대비하라는 예방의 교훈을 제시한다. (이상익, 같은 책, 352~353쪽)
117. 252)불교와 천문학은 순환적 사고력이 요구되는 공통점이 있다. 천문학과 불법은 정밀한 답을 찾는 것이 아니라 가능한 답을 찾는다(이시우, 「천문학에서 본 불교 우주관」 , 『淨土學硏究』 Vol.14 No.-, 한국정토학회, 2010. 143쪽)
118. 253)불교의 국가관은 평등주의, 평화주의, 민주주의, 인간주의를 들 수 있다.(김희오,「불교의 국가관」, 『불교에서 본 인생과 세계』, 홍법원, 1988)
119. 254)"왕의 국가는 약탈과 유린으로 곤경에 처해 있습니다. 곳곳에 강도가 들끓어 마을과 도시를 약탈하므로 마음 놓고 다닐 수가 없습니다. 이러한 상황에서 새로운 세금을 징수한다면 왕은 잘못을 저지르는 일이 될 것입니다. 어쩌면 왕께선 이렇게 생각하실지도 모르겠습니다. '지위를 빼앗거나 추방·벌금·구금 또는 사형에 처함으로써 범법자를 없앨 수 있을 것이다.' 그러나 그들의 방종은 그렇게 한다고 하여 만족할 만큼 종식될 수는 없을 것입니다. 처벌을 받지 않은 나머지 사람들은 여전히 국토를 어지럽게 할 것입니다. 그러므로 이러한 무질서를 철저히 없앨 방법은 단 한 가지밖에 없습니다. 王의 국토에서 목축과 농업에 종사하는 사람에게는 누구에게나 식량과 종자를 제공하십시오. 왕의 국토에서 상업에 종사하는 사람이면 누구에게나 자금을 제공하십시오. 왕의 국토에서 관직에 종사하는 사람이면 누구에게나 식량과 임금을 제공하십시오. 그렇게 되면 백성은 자기 일에 전념하게 되어 국토를 유린하는 일이 없어지고 왕의 권위는 날로 강해질 것입니다 그래서 국가는 조용하고 평화로우며 국민들은 서로 즐거워 아이들을 팔에 끼고 춤추며 행복해 할 것이고 대문을 활짝 열고 살아갈 것입니다." 왕은 이 말을 받아 들였다.(『장아함경』 1집 , Diga -Nikaya,Ⅰ,박경준, 2004, 48쪽에서 재인용)
120. 255)John Rawls, A Theory of Justice(Cambridge: Harvard University Press, 1973), 78∼82쪽. 박경준(2004), 48쪽에서 재인용.
121. 256)부처님이 구라단두를 위하여 대사법(大祀法,큰 제사를 지내는 방법)을 연설. 출가의 공덕을 시현한 것.바라문이 곧 소와 등을 놓아버리고 출가하여 계를 받은 것 장아함15에 수록죄어 있음.(보련각, 한국 불교대사전
122. 257)정승석, 「분배문제에 대한 불교의 기본인식」(省潭 金羽泰교수 회갑기념논문집, 1992, 388쪽), 박경준(2004), 50쪽에서 재인용
123. 258)임송산 외, 「불교의 복지관」, 『불교에서 본 인생과 세계』, 홍법원, 1988, 265쪽 .
124. 259)불교인의 삶의 궁극적 목표는 해탈과 열반이다. 따라서 해탈과 열반으로 중생을 이끌어 주는 불법승(佛法僧) 삼보를 공경하는 일은 무엇보다도 소중하다. 공경의 마음이 깊으면 불교의 법륜이 더욱 널리 굴러갈 수 있도록 하기 위해 스님과 사찰, 불교 교단에 대한 경제적 지원도 아끼지 않게 될 것이다. 그것이 바로 공덕전의 가르침이다. 다음은 보은전이다. 은혜에 보답하는 것은 인간 윤리의 근본이며 은혜의 근본은 부모님이다. 따라서 부모님께 효도하고 봉양하는 것은 필연적인 것이며 진실로 효를 행하는 사람은 모든 인간관계도 원만하게 유지해 갈 것이다. 세 번째 복전은 빈궁전이다. 가난하고 어려운 사람들에 대한 보시는 결국 우리 자신을 돕는 일이다. 우리 인간은 모두가 더불어 살아가는 연기적 존재이기 때문이다. 서가여래는 《증일아함경》에서 “병자를 돌보는 것은 곧 나(부처님)를 돌보는 것이요, 병자를 간호하는 것은 곧 나를 간호하는 것이다. 왜냐하면 나는 지금 몸소 병자를 간호하고 싶기 때문이다.”라고 설한다. (이도흠, 「돈에 대한 불교의 가르침과 역사적 전개」, 『불교평론 2009봄호』, 불교평론사, 2009)
125. 260)피에르 벨(1697), 『역사적,비판적 사전』서양철학에 있어 불교의 영향은 스피노자와 연관된다. 스피노자는 특히 불교를 유교와 연관시켜 완전히 새로운 방법으로 가공시킨 사람으로 나타난다. (황태연 『공자와 세계』1권, 444~446쪽)
126. 261)아담스미스는 “한 국민의 부(富)는 축적된 자원이 아니라 해마다의 생산물이며 그 원천은 노동”이라 하여 노동가치론을 세웠다. (박경준, 「생산과 소비에 대한 불교의 기본입장」, 『한국불교학18권』, 한국불교학회, 1993 146쪽)
127. 262)『중아함경 2집(Majjhima-Nikāya,Ⅱ)』, 197~198쪽 (박경준, 1993, 146쪽에서 재인용)
128. 263)나카자와 신이치, 『사랑과 경제의 로고스』, 동아시아, 2004. 162~166쪽.
129. 264)불교는 가장 순환에 가까운 대칭성 사고를 이루고 있다고 한다. 불교는 대칭성 사고의 극치인 공(空)을 가지고 있기에 만물의 대칭성과 일치한다. (나카자와 신이치, 『대칭성인류학』, 동아시아, 2004. 197~221쪽)
130. 265)사물에 집착하지 않고 보시하는 ‘보살주의’에서는 대칭성의 논리가 극한에까지 전개된 사고를 볼 수 있다고 한다. 자연이 순수증여라면 노동이 증여행위라 할 때 불교의 노동은 증여로서의 노동이 된다. (나카자와 신이치, 『대칭성인류학』, 동아시아, 2004. 197~221쪽)
131. 266)불교의 경제활동에 대한 원리 원칙은 자리이타, 나눔과 회향의 보살경제 이념을 제시해 주고 있다 (박경준, 「자본주의와 빈곤, 그리고 무소유」, 불교평론19호』, 만해사상실천협의회, 2004 , 51쪽 )
132. 267)서양의 대표적 불교경제학자로 간주되는 생태주의 경제학자 슈마허는 ‘서구 물질주의(팽창주의)의 배경이 포기되고 그 자리에 불교의 가르침이 들어선다면, 어떠한 경제법칙이 나타나며 ’경제적‘또는 ’비경제적‘이라는 개념의 정의가 어떤 모습을 띨 것인가?“를 물었다. 불교에서는 자기가 1원을 얻기 위해 1원의 성장을 바라는 사람의 속셈은 사실 허위이며 다른 사람의 1원을 가져오는 분배를 망각한 주장인 경우가 많다고 한다. ( E.F.슈마허, 『불교경제학』, 대원정사, 1988, 박경준, 「초기불교에서 본 이데올로기 문제」,『불교학보 30권』, 불교문화연구원, 1993 , 238쪽에서 재인용.)
133. 268)불교는 고등종교 중 유일하게 야생의 사고와 일치하는 가장 고도로 발달한 야생의 사고라고 한다. 불교는 대칭성의 원리인증여의 원리가 최후에 완성되는 분배의 종교라 할 수 있다. (나카자와 신이치 , 『대칭성 인류학』, 동아시아, 2004. 180~193쪽 )
134. 269)불교는 사회계약주의에 비해 정의보다는 순수히 평등관에 입각한 의무를 더 강조한다.(김항배, 『불교와 도가사상』, 동국대학교 출판부, 1999, 336~339쪽)
135. 270)시오노야 유이치 (2002), 20쪽
136. 271)춘추시대는 각국이 각축을 벌이던 시대였고 따라서 부국강병이 절실히 요청되던 시대였다. 공자의 경제사상은 부민사상, 절검사상, 균분사상으로 구분할 수 있다. (이영찬, 「공자의 경제사상과 노동관」,『한국학논집』 Vol.38 No.\_-, 계명대학교한국학연구소, 2009 ) 부민사상, 절검사상, 균분사상은 최대다수의 최대 행복을 추구하는 공리주의와 맥을 같이 한다 할 수 있다.
137. 272)공자의 노동관은 주로 위정자의 노동에 대해 말하고 서민의 노동에 대해서는 직접 언급한 경우가 드물었다. 공자의 노동관은 생산노동을 근본으로 보고 교환노동을 말엽으로 보았으며 특정한 노동보다는 초인격적 노동을 중시하고 정의에 따르는 윤리적 노동 요약하여 중화적 노동관을 가졌다 할 수 있다. (이영찬,「공자의 경제사상과 노동관」,『한국학논집』 Vol.38 No.\_-, 계명대학교한국학연구소, 2009, 102~106쪽)
138. 273)유교자본주의에 대한 반론 또한 많지만 주로 유교의 공리주의적 성격보다는 비자유주의적 성격을 근거로 제시한다. 이상익은 유교의 재부관이 근대적 효율의 관념을 부정하고 경쟁적 체계를 도입하지 않고 유통을 통한 이익의 추구를 혐오하므로 유교자본주의라는 말은 성립되지 않는다고 한다. (이상익,「儒家의 경제사상과 儒敎資本主義論의 타당성 문제」,『철학』Vol.66 No.- , 한국철학회, 2001, 34~35쪽) 하지만 이는 자유주의에 타당할 뿐 부국강병이라는 유교적 공리주의에는 타당하지 않다. 윤리와 경제 중 윤리를 우선하면 경제가 발전하는 순환적 관계가 있기 때문이다.
139. 274)뚜웨이밍(2005), 『동아시아 문제와 시각』(문학과 지성사, 1995) 372~375쪽.
140. 275)모리시마 미츠오(森嶋通夫)는 『속 영국과 일본』에서 영국의 자본주의를 신교자본주의 일본의 자본주의를 유교자본주의라 할 수 있다고 했다.
141. 276)함재봉, 『탈근대와 유교』, 나남, 1998,
142. 277)최초의 유교자본주의에 대한 연구들은 다양한 각도로 아시아가 세계경제를 주도하게 된 배경을 설명한다, 그러나 초기연구들은 어떤 연구도 아시아가 서양에 주도권을 내 준 것은 150년도 채 안되었다는 것을 언급하지 않는다. 이런 연구들은 1997년 아시아 국가들의 IMF위기로 일순간에 사라졌다. (안드레 군터 프랑크, 『리오리엔트』, 이산, 2003, 20~21쪽)
143. 278)김태만, 「아시아경제의 성공과 좌절」,『국제해양문제연구 12권』, 한국해양대학교, 2001, 11 ~ 12쪽
144. 279)아담스미스는 중국이 세계의 경제중심이라고 표현한 마지막 시대의 학자라고 한다. 이후 서양은 하나같이 중국을 비난하는 논조로 바뀌게 된다. (안드레 군터 프랑크(1998), 『리오리엔트』, 이산, 2003, 71~73쪽)
145. 280)맨더빌은 서양에서 아담스미스보다 먼저 개인의 이익을 추구하는 것을 비난하는 위선적인 도덕을 비판하여 향후 흄, 아담스미스, 칸트 등에게 큰 영향을 미치고 오늘날 신자유주의의 원조가 되었다. 오늘날 자유지상주의의 원조는 아담스미스보다 맨더빌이며 아담스미스는 오히려 맨더빌을 비판한다. (버나드 맨더빌 , 『꿀벌의 우화』, 최윤재 역, 문예출판사, 2010, 5~7쪽) 맨더빌 또한 당시의 위선을 비판한 것이며 오늘날 경제사상에 맨더빌의 공헌 또한 크다 할 수 있다.
146. 281)유교가 가지고 있는 발양성의 힘을 신성한 예식을 통한 인간 공동체의 힘인 magic power라고도 한다. (허버트 핑가레트, 『공자의 철학』, 서광사, 1993, 21~42쪽)
147. 282)영국 산업혁명 당시 철강 생산량은 6만8천톤에 불과했으나 중국은 11세기 후반에 이미 7만톤이 넘었다.(김승욱 「동양의 정체(停滯)원인에 대한 일고찰」,『경제논문집 15호』,중앙대학교 경제연구소, 2000, 238~239쪽)
148. 283)유럽은 19세기 중반부터 중국에 대한 열등감을 회복하기 위해 오리엔탈리즘의 역사 왜곡작업을 하기 시작한다. 그리스와 로마가 어느날 유럽문명의 조상으로 등장하고 중국은 미개하고 못사는 나라로 서술된다. 그러나 단시 지표와 후대에 와서 밝혀졌듯이 유럽은 중국에게 경제사상마저 모방하고 있다. (자이위중, 『국부책』, 더숲, 2010, 249~253쪽)
149. 284)공리주의의 공동체는 공동체주의의 공동체와는 성격이 다르다 .공리주의의 공동체는 공동체주의의 공동체처럼 복지 위주라기보다는 규범위주의 생산을 위한 인륜공동체라 할 수 있다. 이상익에 의하면 주자는 백성들의 항산(恒産-일정한 생업)을 보장하고, 그를 통해 백성들의 항심(恒心-항상 변치않는 마음)을 길러주는 것을 자신의 사명 가운데 하나로 여기고,유교적 이상은 한마디로 인륜공동체의 실현이라 말할 수 있다고 한다. (이상익, 「유교적 공동체」, 연세대학교 사회과학연구소,『사회과학논집 제38집 1호』, 2007, 22쪽, 30쪽)
150. 285)유가문화를 대표하는 중국의 전통문화는 사람의 개인적인 사리(私利)보다는 공동체의 공익(公益)을 내세워 천하가 태평(太平)세계가 되기를 기원하였다. 공동체라는 것은 바로 수신(修身) 제가(齊家) 치국(治國) 평천하(平天下)를 이룩하는 단위로서의 의미를 가진다.(안용진, 「공자의 경제 윤리에 관한 연구」,성균관대학교 박사논문, 2007, 210쪽) 유교자본주의의 공리주의적인 성격으로 인한 효율성이 과거 일본자본주의를 지칭한 유교자본주의로 세계의 주목을 받았으나 공리주의의 한계처럼 구제금융과 일본의 장기불황으로 세간의 관심에서 사라졌다.
151. 286)공자는 지인용(智仁勇)을 삼달도(三達道)라 하여 유교 공동체를 이루는 수단으로 제시하고 있다고 한다. 天下之達道 五 所以行之者 三 曰 君臣 父子 夫婦 昆弟 朋友之交也 五者 天下之達道也 知仁勇三者 天下之達德也 所以行之者 一也 -『中庸』 20章, 천하에 두루 통하는 도는 다섯이고 그것을 행하는 것은 셋이니, 군신과 부자와 부부와 형제와 벗을 사귀는 다섯 가지는 천하에 두루 통하는 도며, 지(知) 와 인(仁) 용(勇) 세 가지는 천하에 두루 통하는 덕이니, 이것을 행하는 것은 하나이다. 이는 오늘날 경영학의 대부 피터 드러커가 이론화에 앞장 섰다고 하는 지식경제기반이론 곧 혁신을 통한 가치창조와 같은 맥락이라 할 수 있다. (안용진, 2007, 217~218쪽)
152. 287)신정근, 「공자의 인문주의 국가」, 『중국학보 44권』, 한국중국학회, 2001, 414~420쪽
153. 288)유교의 국가관을 자유민주주의와 비교하여‘군주정’대‘민주정’의 시각에 사로잡혀 있는 것은 정당한 비교의 시각이 되지 못한다. 유교와 자유민주주의는 도리와 권리의 관점에서 보아야 한다. 유교에서 개인의 자유는 옹호될 수 없다. 다만 인간이 이법에 스스로 규율되는 자율성만이 미화될 뿐이다. 그러나 자유주의는 이 사회의 객관적 이법이란 존재하지 않는다고 본다. 인간은 본질적으로 자유로운 존재로 본 것이다. (이상익, 「유교와 자유민주주의」, 『정치사상연구』Vol.3 No.-, 한국정치사상학회, 2000, 21~23쪽)유교의 국가관을 인륜적 공동체의 실현이라며 공동체주의적 시각으로 보는 견해도 있다.(이상익, 「유교와 자유민주주의」, 『정치사상연구』Vol.3 No.-, 한국정치사상학회, 2000, 33쪽) 그러나 엄연히 군주가 존재하며 무정부주의가 이상인 유교에서 공동체주의는 한계가 있다.
154. 289)멘첼, 알브레히트 등 전후 독일철학자와 경제학자들은 오스트리아 등 중부유럽에서 발전된 양호국가적 복지국가론을‘중국산’으로 단언하는 한편 데이비스 (Walter. Davis), 영(Leslie- Young), 게를라하 (Hans' Chr. Gerlach( 등은 케네의 농업중심 자유시장론 및 스미스의 산업중심 자유시장론과‘보이지 않는 손’을 극동산으로 단정한다, (황태연, 「공맹과 사마천의 무위,양민철학과 서구 자유시장·복지국가론의 동아시아적 기원」, 한국철학회 추계학술대회, 2011, 66~67쪽)
155. 290)시오노야 유이치 (2002), 384쪽.
156. 291)사회학에서 유교에 접근하는 방법은 3가지가 있다. 하나는 베버의 전통을 따르는 자본주의와의 관계에 관한 접근, 둘째는 지배이데올로기로서의 비판의 대상, 세 번째는 유교를 상징체계로서 근대의 문제점을 보완해 줄 대안으로보는 이영찬, 홍승표, 최봉영의 연구가 있다. 유교를 상징체계로 볼 때 음양은 에너지도 생명활동도 아닌 상징체계이다. 음양은 보들리야르가 말한 상징적 교환을 가능하게 하는 이분법적 코드가 된다. 유교의 세계는 상징체계로 가득 차 있다. 그러나 근대사의 사례에서 보여 주듯이 유교가 자본주의 사회의 합리화에 따른 의미체계의 상실을 보완해 줄 수 있으나 거대서사보다는 작은 공동체에서의 실현이 효과적이다. (최종렬, 「상징체계로서의 유교와 탈현대」, 『동양사회사상』 Vol.13 No.-, 동양사회사상학회 , 2006, 161-201쪽)
157. 292)유가사유에서 예의는 정치와 경제, 윤리를 연결하는 공통의 상징이다. 유교는 곧 상징정치로 모든 이가 자발적으로 공통성을 느끼게 하는 공동체주의적인 기술이 있다 할 수 있다. (임태승, 『유가사유의 기원』, 학고방, 2004, 36~38쪽 )
158. 293)양적 차이가 질적 차이를 결정한다는 맑스의 주장에도 불구하고 맑스 경제학은 양적 경제학의 한계를 벗어나지 못하고 수요자의 측면을 무시하였다고 한다. 맑스 경제학은 생계비 수준이하의 생산체제에 타당하다고 한다. (최의목 외, 『자연주의 경제』, 비봉춢판사, 1993, 375~380쪽)
159. 294)맑스는 우리를 인간으로 만드는 것은 상상력이라고 했다고 한다 (데이비드 그레이버, 『가치이론에 대한 인류학적 접근』, 그린비 , 2009, 201~202쪽) 유교는 상상력에 기반한 창조를 기호로 생산한다.
160. 295)보들리야르는 『생산의 거울』에서 가치를 사용가치, 교환가치, 기호가치, 상징가치로 구분한다. 사용가치,교환가치, 기호가치 중 기호가치는 생산의 최정상에 있는 오늘날 현대의 가치이며 이는 소비로써 생산을 중화시키는 증여가치인 상징가치로 해소되어야 한다고 한다. (강신주, 2009, 382~385쪽)
161. 296)조민환, 「장자의 평등사상」, 『도교학연구13권』, 한국도교학회, 1994 182쪽.
162. 297)유교와 청교도는 합리주의라는 외양과 달리 내면은 매우 대조적이다. 신과의 관계에 있어 청교도에는 매우 격정적인 긴장 대립이 나타난다면 유교는 극소화시킨다. 청교도가 전통에 대한 신성을 부정한다면 유교는 매우 존중했다. 청교도가 세계의 개조를 임무로 여긴다면 유교는 적응을 임무로 여겼다.(김석근, 「유교윤리와 자본주의 정신-‘베버 테제’의 재음미」, 『동양사회사상 』Vol.2 No.- , 동양사회사상학회, 1999. 211~212쪽)
163. 298)현세적인 번영을 추구하는 번영신학은 프로테스탄티즘의 기원이 되었다는 칼빈의 Meditatio Futurae Vitae에서 보면 비성경적이라고 한다.(윤광원,「존 칼빈의 Meditatio Futurae Vitae의 관점에서 본 번영신학」,『조직신학연구 12호』, 한국복음주의조직신학회, 2009, 63~64쪽)
164. 299)제자들이 한자리에 모여 기도하던 중 갑자기 하늘로부터 가한 바람 같은 소리가 있어 그들의 앉아 있던 온 방 안에 가득하더니, 불의 혀같이 갈라지는 것이 각 사람위에 머물렀다
165. 300)금욕주의와 돈의 부도덕함을 강조하는 루터와 안식년제를 긍정적으로 평가하는 칼빈의 모습속에서는 사회주의나 공산주의의 이념도 볼 수 있으므로 청교도 윤리가 자본주의 만을 탄생시켰다고 보는 것은 편협한 주장일 수 있다고 한다. (황의서, 「루터, 칼빈, 웨슬리의 경제윤리」, 『신앙과 학문 16권 2집』, 기독교 학문 연구회, 2011)
166. 301)표면적으로는 교환과 생산을 중심으로 냉정하게만 움직이는 것처럼 보이는 자본주의가 실제로는 사랑과 경제를 연결시킨다고 한다. 사랑과 경제는 전체성을 가진 하나의 운동이라고 한다.(나카자와 신이치, 『사랑과 경제의 로고스』, 동아시아, 2004. 17~20쪽)
167. 302)칼빈 이전에 이미 고리대금업은 유대인뿐만 아니라 서교인에 이르기까지 이슬람사회와 달리 유럽사회에서 유행하고 있었다. 자끄 르 고프는 “연옥”이라는 개념이 고리대금업을 인정하기 위해서 만든 개념이라는 흥미로운 분석을 제공하고 있다고 한다. (베르나르 마비스, 2003, 55~56쪽)
168. 303)서교는 성서나 마리아와 함께 대칭성의 논리를 신의 본질에 편입시켜 부조리를 논리화시켜 작동하는 특이한 일신교라 한다. (나카자와 신이치 ,『대칭성 인류학』,동아시아, 2004. 116~118쪽)
169. 304)경제의 유통이 부를 증식시키는 자본주의의 비밀을 연구하는 것이 경제학자들의 주요 임무였다.가치는 최종적으로 증여를 통해 노동,저축,혁신으로 생산된 가치들이 실현되고 증식된다. (나카자와 신이치, 『사랑과 경제의 로고스』, 동아시아, 2004. 134~142쪽)
170. 305)프로테스탄티즘을 자본주의 정신의 기원이라고 한 베버의 말은 사물의 일면만을 지적했다. 자본주의 경제의 기폭제는 이미 카톨릭에서 완성되어 있었다고 한다. 최초의 복식부기가 개발된 곳은 카톨릭이고 아담스미스가 기반한 케네의 경제표는 카톨릭이 만든 복식부기에서 나왔다고 한다. 증여-순수증여-교환으로 이어지는 서교와 성자-성령-성부로 이어지는 자본주의와 서교는 동일한 사고양식에 의해 태어난 쌍둥이라 할 수 있다.(나카자와 신이치 , 『사랑과 경제의 로고스』, 동아시아, 2004, 183~184쪽)
171. 306)경제학은 매우 군중심리를 필요로 하므로 인간의 모방욕망을 중시한다. 경제학이 표면적으로 모방욕망을 부정한 것과 달리 가장 위대한 경제학자들은 모방에 중심적인 역할을 부여해왔다. (베르나르 마비스, 2003, 164쪽) 짐멜은 돈의 철학에서 돈이라는 초월적 재화가 인간 공동체의 중심에 서게 된 과정을 분석한다. 그것은 르네 지라르가 다시 확인한 것처럼 돈은 군중을 일시적으로만 통제할 수 있는 일종의 희생양이었다. (베르나르 마비스, 2003, 244~ 246쪽)
172. 307)아담스미스를 배출한 스코틀랜드 계몽주의 전통에 따르면 시장경제는 인간이성의 한계 혹은 얽매이지 않는 인간(homo economicus), 규칙을 따른 동물로서의 인간, 자생적 질서와 행동이라는 세가지 규칙을 가지고 있다고 한다. 반면 공동체 경제는 공동체에 얽매이는 인간, 선의 우선적 원칙, 공동체주의라는 세 가지 원칙을 따른다고 한다. (민경국, 「시장경제에 대한 공동체주의적 비판과 공동체주의적 경제질서」, 『경상논총17집』, 한독경상학회, 1998, 76~77쪽, 각주19)
173. 308)시오노야 유이치, 2002, 408~411쪽.
174. 309)미개인은 현대의 인간처럼 이간과 물리적 자연을 기술개발로 매개하지 않고 문화(상징과 의미)를 매개로 대면한다. 살린스의 문화 개념대로 물질과 정신의 이원적 대립이 아닌 제3항으로서 물질과 정신의 관계를 새롭게 구성한다. 그것은 바로 ‘물질의 인격화’이고 이것은 증여경제와 호혜성의 과정에서 작동하는 초월적인 영적 교통으로 설명된다. (원용찬, 「경제학의 방법론적 비판과 문화경제의 패러다임」, 『문화경제연구』Vol.1 No.1 한국문화경제학회, 1998. 33~34쪽 )
175. 310)칼 폴라니는 현대는 경제에 대한 사회의 우위성을 확보하는 것이 급선무이며 사회의 우위성은 곧 문화의 지위를 회복하는 것이었다. 공동체의 상징에 따라 같은 화폐의 물리적 존재라라 할 지라도 전달되는 사회적 의미는 달랐다. 현대화폐는 지불수단, 가치척도, 계산수단, 부의 축적 수단, 교환수단을 모두 합친 모든 목적의 화폐이지만 고대화폐는 특정목적에 따라 화폐가 달랐다. (원용찬, 1998, 31쪽) 오늘날 공동체주의자는 실제 상징가치를 드러내는 기부카드와 같은 쿠폰제를 실시하자고 하기도 한다.
176. 311)경제이론에서 상징가치를 담당하는 영(靈)적 능력은 점점 강조되고 있다. 미국의 하버드 대학교 경제학 교수 바로는 2003년 이후부터 영적자본(spiritual capital)의 중요성을 강조한다고 한다. (Barro and Mc Cleary, 2003, 황의서, 「루터, 칼빈, 웨슬리의 경제윤리」, 『신앙과 학문 16권 2집』, 기독교 학문 연구회, 2011, 308쪽에서 재인용)
177. 312)빌게이츠는 인간의 본성에는 사익추구와 타인을 보살피는 두 가지 마음이 동시에 있다고 한다. 기업이 극빈층을 구하는 창조적 자본주의가 자본주의의 희망이라고 한다. (빌게이츠, 『창조적 자본주의』, 이콘, 2011, 23~24쪽)
178. 313)현대경제학자들은 문제해결에 답이 하나 이상이면 이를 비과학적인 것으로 간주하고 싫어한다. 하나밖에 없고 예측가능한 그들의 세계를 파괴하기 때문이다. 그들은 수확체감의 원리에 자신을 옭아매고 있다고 한다 (브라이언 아서, 『복잡계 경제학』, 김웅철 역, 평범사, 1997, 63-66쪽) 수확체감원리는 경제학의 근본 가정이었으나 브라이언 아서는 수확체증의 원리를 도입했다. 순환적 경제학은 수확체증, 증산의 경제학이다.
179. 314)민경국, 「시장경제에 대한 공동체주의적 비판과 공동체주의적 경제질서」, 『경상논총17집』, 한독경상학회, 1998, 68쪽.
180. 315)맥킨타이어(1990), 서광조, 「공동체주의와 경제원리」,『경제학의 역사와 사상 제4호』, 2001.
181. 316)
182. 317)직선적 사고방식으로부터는 최대의 논리가 나오고 순환적 사고방식으로부터는 최적의 논리가 나온다. (이상익, 『역사철학과 역학사상』, 성균관대학교출판부, 1996, 350쪽)
183. 318)현대의 경제, 정치, 사회체제는 자본주의, 민주주의, 사회보장의 세 요소로 되어 있으며 이 통합체를 복지국가라 한다. (시오노야 유이치, 2002, 21쪽)
184. 319)1000원이 화폐 형태로 은행에 있으면 지불준비율에 따라 10배, 100배로 커질 수 있다. 저축은 움직이지 않아도 만물을 순환시킬 수 있다.